广东南澳县深澳镇康氏宗祠的康耀德、康耀美兄弟二人为教育后代子孙，让勤俭持家、忠孝仁爱、为善最乐的家风传承，特地派人专程到四川岳池，邀请康以铭为南澳康氏宗祠题写族训，传承家风。

康以铭何许人也？为什么有那么大名气？为什么远在广东南澳县的康耀德、康耀美要专程派人邀请他去写族训？这个问题让我百思不得其解，在我脑海里萦回，引起了我的探讨兴趣。经认真查阅史料，我从光绪版《岳池县志》中得知，康以铭（生卒不详），字新之，号惺斋，今四川岳池县九龙镇新中巷（原地名康家吊脚楼子）人，清乾隆五十六年（1791年）在苟迪寺的凌云精舍温习学业，诗艺进步很快，取得岳池县优秀廪生资格，便由县衙供给伙食和灯油费。乾隆六十年（1795年）参加乡试考中举人，后赴礼部参加会试落第，留驻京城深造达七年之久，嘉庆六年（1801年）参加会试，幸中辛酉恩科第二甲第二十名进士，授翰林院庶吉士。庶吉士：官名，是翰林院内的短期职位。这本来是朝廷安置初入仕途者历练事体、增长经验的职官，专设于翰林院中，在三甲进士之外挑选文章、书法较好者担任，在翰林院中学习帖、诗、楷等功课，目的是让他们可以先在翰林院内学习，三年之后再进行考试。考试合格者授给编修、检讨等翰林官，或放到外地做州、县官。殊知不久，康以铭因母亲病故回岳池原籍守丧三年。惜康以铭未经朝廷的再度考试就早早地辞世了。其作品有《九日书怀五首兼呈遵典暗然两叔父》、《叠次韵刘秀才荣捷原韵六首（并序）》、《去矣行》、《募修苟角场观音阁小引》、《威远教谕罗夫子瑞存墓志铭》、《周公廷耀暨李孺人合葬墓志》等传世。

康耀德、康耀美派的人到了岳池，拜会进士康以铭，并详细说明了来意。康以铭好不容易才听懂来人所说的广东话。来人向康以铭讲，广东南澳县的康耀德、康耀美兄弟一生的德行，可以说是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻“八德”俱足的人。他们追溯先祖的德范，细思天地万物之至理，赞赏苏轼《三槐堂铭》中的道德观点：“善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。”意思是：人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这是上天确定已久的规律。因此，康氏家族先人广积阴德，以圣贤之道德学问传家，给后世甚深的启示和教导。认为人当以道德为根本，行孝行善，其福泽荫庇，方能长润后世。

康耀德、康耀美所重视的，不是钱财，而是优良家风的传承。十分注重对后代的教育，要求堂堂正正做人，踏踏实实做事，为官者还要清清白白做官。他们深信“根深枝自茂，源远流自长”的道理，要求子孙后代要传承先祖的德行和康氏仁恕忠厚的家风，以缅怀祖德，激励后人。为了更好地传承家风教谕，所以才特意邀请朝廷进士康以铭去广东南澳撰写康氏族训，以勉励康氏后人，效仿祖先的美好德行。

康以铭听了来人的叙述，思考着自己是四川人，虽贵为进士、翰林院庶吉士，但不会说广东话，更不懂广东人的俚语习俗，他害怕融不进广东人中，难以交流，然而，对方真诚邀请的盛情难却。经过一番深思熟虑后，他觉得《增广贤文》说得对：“五百年前共一家，不同祖宗也同华！学堂大官厅，人情大过王法。”既然广东康氏宗亲派人专程来岳池邀请自己，就应当积极伸出援手，融进广东康氏宗亲中，慢慢地与他们产生亲近感。此次的邀请，表现出的是远在天涯的康氏宗亲对朝廷进士、翰林院庶吉士的看重，对岳池人的信任。想到这里，康以铭觉得虽然四川岳池与广东南澳县万水千山阻隔，路途遥远，但却阻挡不了康氏宗族的亲情。他高兴地接受了邀请，欣然前往。

一路上，康以铭跟着来人晓行夜宿，大约经过一个月左右的长途跋涉，好不容易到达广东汕头。康以铭来到海边观看大海，连声赞叹大海的宽阔。蓝天共海水一色，让人心旷神怡。码头上，康以铭在众人的簇拥下，登上一艘大木船。划船手们高高地仰起头，双手紧紧地扶着木桨，两腿微微地弯曲，奋力划桨，动作整齐划一，恨不得把全身的力气都使上去。坚实的肌肉随着动作一起一伏，额上布满的汗珠兀自反射着太阳的光辉。大木船在大海里时快时慢向前推进，船后泛起碧波。康以铭坐在木船上，真有漂洋过海的感觉。苍茫的大海上，波浪一边歌唱，一浪高过一浪。海燕高傲地飞翔，一会儿翅膀碰着波浪，一会儿箭一般地冲向云霄。海燕像黑色的闪电，箭一般地穿过乌云，翅膀掠起波浪的飞沫。眼前情景，令人拍案叫绝。康以铭乘坐的大木船，经过海风波浪的洗礼，到达南澳岛深澳镇的康氏宗祠。

康耀德、康耀美等热情迎接并引导康以铭查看康氏宗祠建筑。整个建筑规模宏大，主座门顶上方的“康氏宗祠”四个楷书鎏金大字色泽鲜亮，庄严气派，令人瞩目。南澳康氏宗祠是康耀德、康耀美为满足康氏族众尊宗敬祖，出资在广东南澳县深澳镇修建的一座康氏宗祠。面阔三开间两进深一天井。正厅为高平屋歇山式屋顶，砖木结构建筑，正厅前饰仿牌坊式照壁。主楼屋脊两端饰陶质鳌鱼，脊中央饰葫芦宝顶，檐角飞翘，如飞鸟展翅。天井中饰鲤鱼跳龙门石雕。宗祠前矗立一对高大的石基座石狮。地面用石板铺砌。架梁、步梁有浮雕石刻图画多幅。石雕构件雕工细致，主座、拜亭、梁架饰狮子、鲱鱼、花草、花鸟等木雕，华丽精美，巧夺天工。大门外是一用石料铺砌成的宽敞空坝，空坝边缘砌一道围墙。空坝里树有“朝议大夫”旗杆座。二进大门两侧梁檐及墙壁的精致石雕，更是令人叹为观止。花草、鸟兽、人物，无不栩栩如生、活灵活现。其中屋檐倒吊的一对石花篮，四周镂空，还有八仙过海的人物造型，工艺卓绝。二进大门内有精工漆金木雕屋架。三进大堂及拜亭，屋架、梁柱有精工金漆木雕。在大门外，还有一对油麻石鼓，光亮媲美镜子。康氏宗祠装饰富丽堂皇，抬梁下饰木质镂空雕插栱、雀替和彩绘驼峰枋板，横梁下悬挂“敬教劝学”匾，梁柱上饰“富贵显然，必忠孝节义自任数端，方可无惭宗祖；诗书美矣，但农工商贾各专一业，便非不肖子孙”等楹联。

康氏宗祠是康氏族众祭祀祖先、先贤的场所。除了崇宗祀祖之用外，康氏族亲们在此商议族内的重要事务，也利用其作为聚会场所。另如开办学堂，各房子孙平时办理婚、丧、寿、喜等事时，则利用这宽敞而华丽的宗祠以作为活动之用。

康氏宗祠里那株苍劲挺拔的红枫，枝繁叶茂，充满活力，成为根植于康氏人们心中的一种力量。透过它的枝干，把正直、坚强、忠厚、智慧传递；透过它的叶脉，将忠诚、仁义、宽容、善良撒播。康氏宗祠中体现的康氏文化将世世代代人生体验的精华，浓缩于康氏宗亲的血液中，这是康氏智慧的结晶、文化的瑰宝。康姓人深信惟有秉承祖志，矢志不移，才能面对任何挑战，生生不息，源远流长。

　　康以铭觉得康耀德、康耀美等十分健谈，他们博古通今，可以天南海北地海聊。康以铭感觉从康耀德、康耀美那明亮的眼睛中读懂了“有朋自远方来，不亦乐乎”的快意。

康以铭接过康耀德递过的《康氏族谱》，仔细翻阅：“康氏祖籍住福建漳州龙溪县石码，康熙三十六年（1697年）始移居南澳县城北门外，为了昭示荣耀，在深澳镇北侧择址，修建康氏宗祠。”

康耀德、康耀美兄弟向康以铭介绍说，康氏宗祠内的布置已够完备，美中不足的是二进与三进之间的两廊墙壁上，没有布置什么内容，与整个康氏宗祠极不协调，需要装饰一番，急需要予以充实内容。

康耀德、康耀美引康以铭进至书房。书房宽敞明亮，确实气派，黑漆桌凳，描金用具，令人感到雅气舒适。书房设计精妙，雕梁画栋，装饰具有高雅绝俗之趣。书房笼罩着书香、墨香，也生出一种古意，书房中的香炉，香气缭绕，升起一缕缕烟云。书房里琳琅满目，康耀德好古，喜读先贤书，注重历史经验，好发思古幽情，追求会古通今的乐趣。书画真迹、碑帖原拓、古籍善本自然是书房的珍品，那些文房用具也最有古意。书房里放着的一张梨花大理石书案，上面叠放着各种名人法帖并数方宝砚和各色笔筒，大笔筒内插着的毛笔如林一般。书案上除文房四宝外，还有书写所用的薛涛笺纸……那一边设有斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球的白菊。一面墙上当中挂着一幅襄阳米芾《烟雨图》，左右挂着一副对联，乃是颜鲁公墨迹，其联云：“忠厚传家远，诗书继世长”，既珍贵又显高雅。左边紫檀木博古架上放着一个大观窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手。右边漆架上，悬着一个白玉比目磬。只见书房内收拾得与别处不同，竟分不出间隔来。原来四面皆是雕空玲珑木板，或流云百蝠，或岁寒三友，或山水人物，或翎毛花卉，或集锦，或万福万寿各种花样，皆是名手雕镂，五彩销金嵌宝的。一槅一槅的槅扇里，不仅有贮书处，还有设鼎处、安置笔砚处、供花设瓶处、安放盆景处。其槅扇装饰各式各样，有天圆地方、葵花蕉叶、连环半璧。真是花团锦簇，剔透玲珑。五色纱糊就小窗；彩绫轻覆，竟系幽户。且满墙满壁，皆系随依古董玩器之形抠成的槽子。诸如琴、剑、悬瓶、桌屏之类，虽悬于壁，却都是与壁相平的。康以铭不由得啧啧赞赞：“好精致！不知是怎么想出来的！”

康氏家族的辉煌得益于一句古训，“忠厚传家远，诗书继世长”。康氏家族的教谕是一副对联：“志欲光前惟是读书教子，心存裕后莫如勤俭持家。”意思是，如果要为祖上争光，家族兴盛就必须教育子孙后代；如果要后代享福，现在就必须要勤俭持家。

康以铭接受康耀德、康耀美兄弟邀请为康氏宗祠编写忠、弟、孝、敬、礼、义、廉、节“八发”族训文词。

康以铭从少年时期起，就开始刻苦练习颜体楷书，后又融合魏碑技法，打下了扎实的书法功底。认真研习王羲之行书字帖《兰亭序》、王献之行草体《相过帖》、黄庭坚行书《出宫赋》、颜真卿行书《让宪部尚书表》等的技法，兼收并蓄，逐步走出刚俊挺健、珠圆玉润的行笔，形成了藏而不露、不温不火、浑朴凝重的书风。

康以铭就要作书了，康氏族人来了很多。康氏族人中的一个人开始研墨，不大一会儿，墨汁磨好了，散发出墨的清香。然后，他把毡子铺在几案上，再展开宣纸，排放就绪。他用晶莹剔透的水晶镇纸压着宣纸，等待康以铭作书。

康以铭缓步趋至案前，用右手紧握毛笔，笔尖在盛有墨汁的砚台里饱蘸浓墨，悬肘运笔挥毫泼墨，全神贯注疾速地书写起来，笔端在宣纸上龙飞凤舞。围观的人们非常专注地看着康以铭悬肘作书。康以铭人品学问如泰山北斗，表现在书法上，内含筋骨，外耀精神。疏可走马，密不透风。逸势奇状，飞动流转，遥接历代书法大家之所长。

围观的人们发现，康以铭的行笔，全是空中落笔，笔笔藏锋，收笔处精心蓄势，不使力散，点画之间，墨酣、力遒、气足、法严，万毫齐力，字字给人以寓奇险于平易之中的感觉。

康以铭的书法特点是融行楷书体于一体，笔力雄健，气贯神足，笔法多样，结体奇险，于圆浑中放纵变化，给人以大气磅礴、沉着痛快之感，令观赏者拍案叫绝。

康以铭在宣纸上完成的忠发、孝发、弟发、敬发、礼发、义发、廉发和节发“八发”族训，吸引着人们的眼球。收笔时，众人已经明显看到康以铭脸上挂着一层汗珠。康以铭书写完毕，将手中的毛笔，在笔洗里搅动几下，清洗毛笔后，垂挂于笔架上。再钤盖上镌刻有“辛酉进士”和“康以铭印”两枚阳文篆书印记。

康以铭为南澳康氏宗祠题写的族训内容如下：

“忠发  率土皆臣，况食其禄。出则分忧，为世造福。处在草莽，太平是祝。乐事勤功，皆以报国。”白话译文：四海臣服，国家实现统一，人臣拿皇上的薪奉，就要分担皇上的忧心，为百姓创造幸福。虽然埋没草丛，也可以作出一番事业，祝贺时世安宁和平。乐于从事所业，获得成效，以此报效国家。

“孝发  亲恩罔极，曷报万一。生事承欢，服劳供职。及乎葬祭，循礼竭力。立身扬名，始终毖惕。”白话译文：人子对父母的哀思，怎么能不把意外的事都列为报答的内容！当父母活着时，按“礼”侍奉；去世后，按“礼”埋葬、祭祀。对死者表示追悼、敬意的仪式，用尽全力遵循礼法。建立功业声名远扬时，自始至终谨慎小心，接受失败的教训，以后不再重犯类似错误。

“弟发  人有手足，同体至幸。以兄之序，伦有天定。徐行后言，代劳禀命。长友幼恭，则笃其庆。”白话译文：兄弟亲如手足，不可分割。以兄排列次序，是尊卑、长幼关系不可改变的常道。慢慢走在长者后面再与其答话，替别人办理承受命令的大事。兄弟间彼此友爱谦让和睦相处，忠实为人带来喜庆，彰显辉煌事迹。

“敬发  君子敬身，无时敢懈。失意增修，快心防败。谨事慎言，三畏三戒。惟母不敬，全身远害。”白话译文：德才出众的者与人见面施礼，时时刻刻都不敢怠慢。不如意时修养文治和德行，用有效方法和谋略，取得胜利。说话做事言行小心，举止谨慎，君子敬畏上天的意志，敬畏德高的君主，敬畏圣人的遗训；年少戒除对女色的迷恋，青年戒除与人争斗，老年戒除贪得无厌。如果对母亲不孝敬，无论时间多么久远，自身都要遭受祸害。

“礼发  礼为人域，释回增美。言动衣冠，饮食居起。旧辜今用，敢不率履。稍愆于仪，诗讥遄死。”白话译文：用礼仪约束社会人的行为，让品行不端的人增加美善。从一个人的饮食、衣着、语言行动可以看出其涵飬，应当入乡随俗，不要标新立异。过去的礼仪今天也适用，谁敢不遵循礼法？谁在尊长面前没有礼貌，会遭到舆论“快些死去”的抨击和诅咒。

“义发  准情合理，宜为曰义。徊岩簞豆，大撑天地。害事危心，假之一字。孶孶为善，乃生正气。”白话译文：将要成为的亲情关系，也存在天下公正合宜的道理。读书人生活虽然清苦，但可以撑起一片灿烂的天空和无垠的大地。凡想做有所妨碍的事，只需借助一个字，但他终究会提心吊胆。孜孜不倦行善是圣人，正理平治，合乎正道的规范，合乎老百姓的利益。

“廉发  贪污秽积，必覆子孙。清白之遗，其香常存。宁过舜让，莫苟分文。不屑不洁，圣贤之门。”白话译文：贪污乃卑鄙丑恶的行迹，必遭灭门大祸，无一幸免。留给子孙的遗产清白，永远受老百姓欢迎。遵循天道，依天体运行的规律，不义之财，分文不取，天下方能太平。不做污秽龌龊的人，仰慕圣贤的学说，誓传圣贤之道。

“节发  节有二义，俭曰不侈。乾坤之贞，人心根抵。实见得是，可齐生死。大节不夺，精昭乘史。”白话译文：节有操守和省减的含义，节俭是不追求过分的享受。国家需要忠厚、真诚和端正，人心根源能达到天地。亲眼见到就是正确，把生与死看得一样，是人类自己找来的规矩。君子面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服，把精忠报国的显著事迹，载入史书。

图为“八发”族训碑文

康以铭一生忠厚勤勉，性情豪迈，才气横溢，他的“八发”立意高远，文辞优美，被人们争相传诵。他步入仕途之后，依然保持着真诚正直的本性。他在“八发”中大量使用典故，诸如率土皆臣、乐事勤功、亲恩罔极、长友幼恭、君子洁身、三畏三戒、释回增美、孶孶为善、大节不夺、乘史等，确实展示了进士的超凡才华，他不仅为朝廷增光，也为岳池人增誉。

康耀德、康耀美兄弟二人看到康以铭撰写的“八发”族训文词，真是心花怒放，不仅连声啧啧赞叹，还马上叫人即将其勒于石，制成石碑，镶嵌在康氏宗祠二进与三进之间的两廊墙壁上，既填补了空白，又达到以忠孝因果警示世人之目的。世人都称赞康耀德、康耀美和康以铭积下深福厚德，必将荫庇子孙。康以铭为康氏宗祠撰写的“八发”族训最让人赞叹，对后代起着良好的教育、警示作用，对后人的谆谆教诲，也一直让康氏后代子孙铭记于心，对康氏后人行为举止和社会责任感产生了深远的影响。