《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编。最早时它被称为《书》，到了汉代叫作《尚书》，意思是“上古之书”。汉代以后，《尚书》成为儒家的重要经典之一，所以又叫做《书经》。这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定，但在汉代以前就已有了定本。流传至今的《尚书》包括《今文尚书》和《古文尚书》两部分。《今文尚书》共28篇，《古文尚书》共25篇。

《尚书》用散文写成，按朝代编排，分成《虞书》《夏书》《商书》和《周书》。它大致有四种体式：一是“典”，主要记载当时的典章制度；二是“训诰”，包括君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞；三是“誓”，记录了君王和诸侯的誓众辞；四是“命”，记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。

《无逸》出自《尚书》中的《周书》，开宗明义提出：“君子所其无逸，知稼穑之艰难。”无逸，就是不要贪图安逸，这是全文的主题和论述的核心。其实，此篇是告诫帝王之辞。宋代有位皇帝视学时，专令讲官讲《无逸》篇，其重要性可见一斑。

一、周公作《无逸》的背景

谁是《无逸》篇的作者呢？史称公元前11世纪西周初年周公为周成王而作，距现在有三千多年的历史，这是历代《尚书》研究者的一致观点。最早是《书序》：“周公作无逸。”司马迁也持此说，他在《史记·鲁世家》“周公恐成王壮，治有所淫逸，乃作《多士》、作《无逸》。”宋代蔡沈《书经集传》也认为：“成王初政，周公惧其知逸而不知无逸，故作是书以训之。”

周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。

周成王元年（前1042年），即周灭商的第4年，派去商地监视商纣王儿子武庚的，野心家管叔、蔡叔与武庚联合起来造反，史称“三监之乱”。周公亲率大军东征平叛，一年后得以平息。鉴于三监之乱的历史教训，派平叛有功的康叔迁徙至殷商故地，统治殷商遗民，建立卫国，意思是护卫周王朝，这就是春秋战国时期那个卫国的来历。在康叔赴往卫国的前夕，周公精心写出了《酒诰》《康诰》《梓财》三大著名的政治文诰，交给康叔作为此去执政的指南。后来，这些文诰被当做经典的政治文献资料收录到《尚书》中，成为后世政治制度的摹本。

周公旦摄政第六年时，成王已经长大，他决定还政于成王。《尚书·召诰》、《尚书·洛诰》中周公和成王的对话，大概是在举行周公退位、成王视事的仪式上由史官记下的。在国家危难的时候，周公不避艰辛挺身而出，担当起王的重任；当国家转危为安、走上顺利发展的时候，周公不避艰辛挺身而出，担当起王的重任；当国家转危为安、走上顺利发展的时候，他又毅然让出了王位，这种无欲无私的精神始终被后代称颂。在还政前，周公心系天下苍生，虽然谢绝了成王的挽留，但他却向成王提出告诫，殷切嘱咐成王要做到无逸。《无逸》就是此时问世的。

《无逸》乃周公训诲成王而作。周公在《无逸》中，以殷商的灭亡为前车之鉴，耳提面命成王不要纵情于声色、安逸、游玩和田猎，核心就是要求成王知稼穑之艰难、知百姓之疾苦、知民生命脉之所系。所以，《无逸》全篇多用“呜呼”发端，以期引起成王注意和警觉，时刻勤政不懈怠，敬德保民才是关键，字里行间那种忠君、爱国、保民的大公无私情怀溢于言表。

周公旦退位后，把主要精力用于制礼作乐，继续完善各种典章法规。周公制礼作乐第二年，也就是周公称王的第七年，周公彻底“还政成王，北面就臣位”。周公致政三年之后，在丰地养老，不久得了重病，病终前，周公叮嘱说：“一定要把我葬在成周，以表示我至死也不能离开成王。”周公死，成王欲葬之于成周，天乃雷雨以风，禾尽偃，大木斯拔，国人大恐，之后周公被葬于文王墓地毕，成王说：“这表示我不敢以周公为臣”。

周公一生的功绩被《尚书·大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”周公摄政七年，提出了各方面的带根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制。周公七年归政成王，正式确立了周王朝的嫡长子继承制，这些制度的最大特色是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理融合在一起，这一制度的形成对中国封建社会产生了极大的影响，为周族八百年的统治奠定了基础。贾谊在其《新书·礼容下》中评价周公道：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”

二、深刻体悟《无逸》的内涵

作为周成王的长辈，周公为其作《无逸》，其主旨就是标题的两个字——“无逸”，用心之良苦呼之欲出。该文堪称是中国几千年来的家训之首。

《无逸》全篇共用七个“呜呼”发端，发出极为深沉的感慨，以示后面所谈内容之关系重大，起到劝服作用，这样以来，既能感动自己也能感动别人，同时还对环境氛围进行了清理，有压堂效果。

（一）知稼穑艰难，无逸乃逸

   周公曰：“呜呼！君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”

文中的“周公曰”有七次，诸多专家学者认为，周公具有圣人的谦德，作《无逸》时定然不会自称“周公”，后世看到的“周公曰”当是史官在记述或编录时加上去的，并非周公自称。

“君子所其无逸。”君子：指长官。所：居官。其：副词，表祈使。逸：逸乐。无逸：不要贪图安逸享乐。

“先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”稼穑：种植与收、割，泛指农业劳动。乃：而，而后。小人：老百姓。依：痛苦，苦衷。

大意：周公语重心长地对成王说：“啊！君子居官在位，千万不要贪图安逸享乐。应该先知道农业的艰辛困难，才能真正了解庶民的苦衷所在。”

“无逸”二字，意味深长。“无”通“毋”，就是不要的意思；“逸”字从辵从兔，形容野兔谩訑善逃之状，引申义为安逸放纵、不受约束的样子。“逸”，表现出三种“病”状，即惰、奢、骄，与勤、俭、谦三种美德是对立的。所以，“君子所，其无逸。”君子是有贤德的人，不可以“逸”，不能贪图享乐，不能放纵自我，要“先知稼穑之艰难”。古代农业劳动基本上靠人力，劳动强度非常大，因而人非常辛苦，身体也极度疲惫。

知道人民稼穑的艰辛，才能懂得爱惜民力、敬授民时，就能自奉俭约从而惠爱人民。比如中华民族的始祖炎帝，亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具；为了促使人们有规律地生活，按季节栽培农作物，炎帝神农还立历日，立星辰，分昼夜，定日月；他不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。智贵于人，天下共尊之。他以德以义，不赏而民勤，不罚而邪正，不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，人民无不敬戴。

（二）不可侮厥父母、先祖

“相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母，曰：‘昔之人无闻知。’”

“相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。”相：看。乃：就。谚：能喭，粗野不恭。

“即诞，否则侮厥父母，曰：‘昔之人无闻之。’”诞：作延，长久。否则：于是。侮：轻侮。昔之人，老人。《蔡传》曰：“古老之人无闻无知，徒自劳苦而不知所以自勉也。”

大意：看那些小人，父母辛勤耕种收获，儿子却不知庄稼的艰辛，贪图享乐，狂妄粗暴，以至于欺诈诓骗。他们很是瞧不起父母，说什么：“你们这些老古董什么也不懂，根本没有见识！”

自古以来，经常发生子女不知体谅父母，反而看不起父母，自己纵情挥霍却视父母为无能之辈的事情，令父母寒心不已。宋代蔡沈《书经集传》说：“昔刘裕奋农亩而取江左，一再传，后子孙见其服用，反笑曰：田舍翁得此亦过矣。此正所谓昔之人，无闻知也。使成王非周公之训，安知其不以公刘、后稷为田舍翁乎？”这是一个十分典型的例子，蔡沈感叹道，一个农夫的儿子在处于饱暖的情形下尚且不知艰难为何物，何况是生长在深宫大院里的王子天子呢！如果没有周公的训诫，谁能保证成王不会把公刘、后稷等先祖当作“田舍翁”呢？这种不孝的话在当时是决不许讲的。《康诰》中还提到，对不孝不友的人要处以刑罚。由此可见，周公作《无逸》训告成王是必要的。周人能得天下，正是因为其历史上具有“无逸”之德的贤王辈出。周太王、王季、文王栉风沐雨、筚路蓝缕，于艰难险阻中开创了大周基业。周公希望成王像其父辈祖辈那样，具有谦德，自我节制，无逸乃逸。

（三）严恭寅畏，天命自度

周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度。治民袛惧，不敢荒宁。肆中宗之享国，七十有五年。”

“昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度。”中宗：一说是太戊，殷之第五世贤主；一说是祖乙，殷之第七世贤主。严：庄正。寅：敬。严恭，指外貌庄敬；寅畏，指内心敬畏。度：法制。引申为限制。天命自度，以天命制约自己。

“治民袛惧，不敢荒宁。肆中宗之享国，七十有五年。”袛惧：敬畏。荒宁：荒废自安。肆：所以。享国：指在帝位。有：又。

大意：周公说：“啊！我曾听说，在以前殷商中宗统治时，他具有庄重、谦慎、严肃戒惧四种美德，对待上天赋予的王位，能够以天理自我约束。他用诚信之道治理民众，深知民间劳苦，小心谨慎，不敢贪图安逸荒废政事。所以，中宗能够享国达七十五年之久。”

宋代蔡沈《书经集传》说：“严则庄重，恭则谦抑，寅则钦肃，畏则戒惧。”时时刻刻自警自省自励，以天命之理自为法度，如同《诗经·小雅·小旻》所描述的那样：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”做人做事一辈子总要小心、谨慎，就好像是站在悬崖的边缘一样，就好像是踩在薄薄的冰层上面一样。《尚书》中说：“无安厥位，惟危。慎终于始。”告诫那些为官者身居官位要有敬畏之心，时刻保持居安思危的意识，慎始慎终。曾子说“吾日三省吾身”，就是提醒人们抱有谨慎的态度，时刻反躬自省。曾国藩在其家书中也说：只有心存敬畏才能去除骄傲自满和怠惰之气。当然，谦虚谨慎不是不敢作为，而是要恪尽职守、廉洁奉公。

(四)不敢荒宁，无时或怨

“其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年弗言。其惟弗言，言乃雍。不敢荒宁、嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十有九年。”

“其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。”高宗：武丁，殷代第十一世贤主。时：是，这人。旧：久。爱：于是。暨：通，惠爱。

“作其即位，乃或亮阴、三年弗言。”作：等到。或：又。亮阴：听信不言。

“其惟弗言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十有九年。”弗言：不言政事。雍：和。嘉：善。靖：和。小大：老百姓和群臣。时：此人，指高宗。或：有。无时或怨：无有怨之。

大意：在以前殷商高宗统治时，由于他在未即位前就奉命长期在民间服役，与老百姓住了很长一段时间，了解百姓生活的不易，惠爱老百姓。等到他即位后，又因父丧守制三年，听信冢宰沉默不言的建议，三年不轻易说话。因为他不轻易说话，一旦言及政事就能使人和悦。他从来不敢荒废安逸，善于治国理政，把殷国治理得美善安乐，以至于全国上下从老百姓到群臣，连一个怨恨他的人都找不出来。所以，高宗在位59年。

周公认为、作为最高统治者，必须接地气、通国情，要知道下边的隐情疾苦，否则就会做出荒诞的事情来。殷商高宗，即武丁，是殷商第十三位君主。他即位前从事过农业生产劳动，长期与农业劳动者在一起，渐渐地就从心灵上与他们拉近了距离，增进了感情，能从人的灵魂深处改造思想，是锻炼官员的有效途经。谦卑敬畏，生活节俭，艰难困苦、积德行善，都应当是做人的基本规范。

(五)保惠于庶民，弗敢侮螺寡

“其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，弗敢侮寡。肆祖甲之享国，三十有三年。”

“其在祖甲，不义惟王，旧为小人。”祖甲：武丁的儿子帝甲，殷代第十二世贤主。惟，为。旧，久。马融说：“祖甲有兄祖庚，而祖甲贤，武丁欲立之。祖甲以王废长立少不义，逃亡民间。故曰不义惟王，久为小人也。”

“作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，弗敢侮鳏寡。”依：隐，痛苦。保：安定。惠：爱。鳏寡：孤苦无依的人。

大意：到了祖甲，他认为父亲立少不立长让自己代兄称王不合情理，就逃到了民间，做了很长时间的平民百姓。等到他即位后，就知道老百姓的痛苦，能够安定和爱护众民，对于鳏寡无依的人也不敢轻慢。所以祖甲能够享国三十三年。

商代鼎盛时期，高宗武丁偏爱幼子祖甲，打算废太子祖庚而改立祖甲。祖甲认为这是违礼之举，不可强行废立，否则就可能重演“九世之乱”的局面，因此他效法武丁当年之举，离开王都，到平民中生活。武丁死后，由太子祖庚继承王位。这使祖庚非常感动，便立祖甲为王位继承人，祖庚即位7年左右病死，祖甲这才回到王都继承王位。曾征伐西戎，他在位早期尚能照顾一般民众，商朝中兴。周公用前朝的实例告诉成王，只有深入民间体验生活，深切了解民间疾苦，知道生活的艰难，才能针对百姓的所思所想厘订施政计划和策略，在实质上改善生产生活状况，从而得到老百姓的拥护、这样才能坐稳江山。

(六)生则逸，惟耽乐，不长久

“自时厥后立王，生则逸。生则逸，弗知稼穑之艰难，弗闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后、亦罔或克寿。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”

“自时厥后立王，生则逸。”时：是，这。厥：之。立王：在位的君王。

“惟耽乐之从。”耽乐：过度逸乐。从：追求。

“自时厥后，亦罔或克寿。”罔：无。或：有。

大意：从中宗、高宗、祖甲以后，所立的殷王生来就安闲逸乐，自幼生长在富贵的环境中，不知耕种收获的艰难，也没有听到老百姓的劳苦，只是一味地追求过度的逸乐，放纵狡狂。从此以后，在位的殷王也没有能够长寿的。有的十年，有的七八年，有的五六年，更有甚者只有三四年。

这段话与前文所讲的中宗、高宗、祖甲克永享年形成鲜明对比。往后的几代殷王则多为不肖，“生则逸，不知稼穑之艰难”。穷奢极侈、好逸恶劳，暴虐成性，丝毫不懂收敛自己的欲望，结果社稷衰亡，断送了祖宗的江山。由此可见，开国之君也好，中兴之主也好，“无逸”是他们所具备的共同美德。“无逸”可以得民心，而好逸恶劳则会失掉民心。古人云：“无逸致寿、逸乐殒身。”阐述的就是这个道理，这个预言在后世的历史中更是被反复应验。

从周公的告讯可知，安逸是灾难的开始，享乐是人生的毒酒、贪图享乐者不长寿。宋代林之奇《尚书全解》卷三十二中说：“周公之戒成王，盖欲其享国长久，与天地相为无穷，其爱王之心，可谓至矣。而其所以享国之长久者，则在于无逸，以是周公爱君之深，所谓爱君以德者也。”周公的良苦用心天地可鉴。

（七)徽柔懿恭，怀保小民

周公曰：“呜呼!厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民、惠鲜寡。自朝至于日中，昃，弗違吸食，用咸和万民。文王弗敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”

“厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。”周太王：即古公亶父，姬姓，名亶，豳(今陕西旬邑)人，上古周部落的领袖，西伯君主，周文王祖父，周王朝的奠基人。王季：季历，姬姓，名历，季是排行，所以称季历，尊称公季、王季、周王季，周太王之末子，周文王之父，周武王和周公旦之祖父，商王文丁时受封为“牧师”，成为西方诸侯之长，后因权重遭忌，被文丁软禁绝食死。抑：谦下。畏：敬畏。

“文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。”卑服：任卑下的事。服，事。即：就，从事。康功田功：康功谓平易道路之事；田功谓服田力穑之事。徽：和。懿：美。怀保：和睦安定。鲜：善。

“自朝至于日中，昃，弗遑暇食，用咸和万民。文王弗敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”遑暇：遑也是暇，二字同义。咸：通诚，和。盘：乐。游：游乐。田：打猎。

以：使。正：税。供：进献。受命：接受天命为君。中身：中年。五十年：都说文王在位五十一年，此处是举整数。

大意：周公告诫成王：啊!只有我周太王、王季，能自我约束、恭敬慎重。我文王更是有条不紊地成就了安定人民和开垦土地的事业。他具有善仁谦恭的美德，悉心照顾和安抚庶民，惠爱鳏寡孤独者使其各得其生。他往往从早晨到中午，甚至到太阳偏西时，都没有工夫吃饭，全部精力都用于和谐万民。文王从来都不敢四处游猎，而是每天与诸侯恭恭敬敬操劳政事。文王是在中年时才受命即诸侯之位(西伯侯)，在位五十年。

在这段话中，周公叙述了先王的谦逊敬畏美德，赞美周文王衣服简陋、心怀百姓、善仁恭敬的态度和情怀，描述了文王的工作神态，忙得都没有从容进食的时间，令人肃然起敬。文王是在中年时受命为西伯侯的，之所以能够享国五十一年，九十七岁而终，究其原因，就在于他能够无逸而致。周公对成王娓娓道来，希望他像太王、王季、文王那样，谦卑敬畏，关爱有加，有所作为，建功立业、养生长寿。所谓“积善之家，必有余庆”是也!

(八)以万民惟正之供

周公曰：“呜呼!继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以民惟正之供。无皇曰：‘今日耽乐。'乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆，无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉!”

“继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。”淫：过度。观：观赏。皇：通徨，暇，这里指宽解。

“无皇曰：‘今日耽乐。'乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉!”攸训：所顺。训，顺。攸若：所善。若，善。丕则：于是。愆：过错。受：纣王名。酗，醉酒发怒。于，为。酗于酒德：以醉怒为酒德。

大意：周公说：啊!今后继承王位，就不能放纵自己，不能过分的贪图欢乐，贪图安逸，贪图游玩，贪图游猎。要为万民的事尽心尽力。比方说：“今日痛快玩一次吧。”那不是在教民，那也不是在顺天。这样的人是有过失的。不要象纣王那样废于迷乱，喝酒没有节制啊!

《史记·鲁周公世家》中《无逸》作《毋逸》，通常认为“无”、“毋”相通，故认为此篇名取自首句。那么，“无淫于观、于逸、于游、于田”，将其翻译成白话文，就是说，要求王者不要过度(淫)逸乐，而不是说不可有一点逸乐，好比禁止酗酒，并非不让饮酒一样。“无淫于观、于逸、于游、于田”，不能沦为欲望的奴隶，游手好闲、养尊处优、好逸恶劳、不明世事那是培养不出栋梁之才的，最关键的一点就是要加强自我约束，不能贪图耳目之欲，追求安逸享受，放纵游玩打猎，要为百姓的事情竭尽全力。时至今日，毛泽东同志提出的“两个务必”是共产党人能够“进京赶考”成功、由一个胜利走向另一个胜利的精神法宝：“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不践的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。”

(九)胥训告，胥保惠，胥教诲

周公日：呜呼！我闻曰：‘古之人，犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或诪张为幻。’此厥弗听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”

“古之人，犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或诪张为幻。”胥：互相。训告：劝导。保：安。惠：爱。诪张：欺诳。幻：诈惑。

“此厥弗听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”正刑：政策法令。小大：指小法大法。否则：于是。违：怨恨。诅祝：诅咒。

大意：周公说：“啊!我听说：‘古时的人尚且能够互相劝导、互相爱护、互相教诲，所以老百姓没有互相欺骗、互相诈惑的行为。’而如今呢，那些在官位上的人就会顺从自己的意愿，乃至变乱先王的政教法度，以至于大大小小的法令无所不用其极。在这种情况下，老百姓就会心生怨恨，甚至在口头上也会不时地恶言相向痛加诅咒了。”

远古时期的尧帝命羲和测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。尧当政后生活非常俭朴，住茅草屋，喝野菜汤，穿用葛藤织就的粗布衣。时刻注意倾听百姓们的意见，在简陋的宫门前设了一张“欲谏之鼓”，谁要是对他或国家提什么意见或建议，随时可以击打这面鼓，尧听到鼓声，立刻接见，认真听取来人的意见。为方便民众找到朝廷，他还让人在交通要道设立“诽谤之木”，即埋上一根木柱，木柱旁有人看守，民众有意见，可以向看守人陈述，如来人愿去朝廷，看守人会给予指引。由于能及时听到民众的意见，尧对百姓的疾苦就非常了解。史载尧之功臣九人，或说十一人，可谓人才济济。但他唯恐埋没人才，野有遗贤。所以他还常常深入穷乡僻壤，到山野之间去寻查细访，求贤问道，察访政治得失，选用贤才。周公希望成王能够像尧帝等一样，向着如是目标努力：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”(《史记·五帝本纪》)

(十)皇自敬德

周公曰：“呜呼!自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人，迪哲。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。'则皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆。'允若时，弗啻弗敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰：小人怨汝詈汝，则信之，则若时，弗永念厥辟，弗宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身。”周公曰：“呜呼!嗣王!其监于兹。”

“自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人，迪哲。”迪：指导。迪智：领导得明智。

“厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。'则皇自敬德。”迪：指导。迪智：领导得明智。或：有人。詈：骂。皇：更加；在《汉石经》与《国语》中均解释为兄。

“厥愆，曰：‘朕之愆。'允若时，弗啻弗敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，日：小人怨汝詈汝，则信之，则若时，弗永念厥辟，弗宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身。”厥愆：是“厥或愆之”的省文。愆，指责过失。允：确实。时：这样。不啻：不但。辟：法。绰：宽，放宽。怨有：即怨尤。有和尤同声通用。同：会同。丛：聚集。监：通鉴，鉴戒。

“呜呼!嗣王!其监于兹。”嗣王：指成王。

大意：周公说：“啊!自殷王中宗，以及高宗，以及祖甲，以及我周文王，此四人明智。有人告他们说：小人怨你骂你，他们就更加注意自己的德行修养。并说有过失，应该是我的过失。这样做了，民众就不只是不敢含怒了。这样的话不听，就会有人欺骗，说：小人怨你骂你，你就信之。象这样轻信，不常念为君之道，不宽宏大量，乱罚无罪，杀无辜，怨恨就会聚集起来集中在他的身上。”周公说：“啊!成王，要以此为鉴啊!”

周公苦口婆心地对年轻的成王劝勉着，犹如暮鼓晨钟一样，希望他效法殷商中宗、高宗、祖甲和周文王的治国理政视角和风范，观察明确、修德厚重，谦逊敬畏，夙夜在公，宽以待人、严以律己，不上小人当，不斤斤计较，不滥杀无辜，以德服人，敬天保民。周公以民为本，为邦本国脉的用心令成王感动不已，从此，成王终其一生，均能敬谨不辍，成为有周一代治世明君。

三、深刻体悟《无逸》精神，牢记使命锐意进取

《尚书·无逸》是反映西周初年思想建设的一篇重要文献。周初政局不稳，内忧外患、政治、经济、社会等方面问题重重、统治者自身的执政能力建设也面临巨大考验。在这种情况下，周公站在国家兴亡的高度，总结了商周明君奋发有为兴国保民的事迹，同时以殷纣王骄奢淫逸导致亡身亡国的教训作对比，结论是凡是出自底层、经历劳苦，勤政爱民的君主，都在位时间长，寿命也长；而那些没有经过劳苦、不体恤民情的国君，在位时间短，寿命也短。周公以此告诫成王，只有无逸、勤政、爱民、厚德、才能保住周人享国万年。这是一篇

非常具有说服力、千古难得的政论文章。

习近平总书记在十九大报告中说：“历史的车轮滚滚向前，时代的脚步铿锵作响!”学习、传承中华传统文化要与时俱进。周公辅成王，被公认为摄政、辅政的典范，这篇阐述为君王之道最为充分的《无逸》，理所当然地被历代君王奉为重要经典，直至清朝，还被帝王特别推崇。而今人读《无逸》，不能仅仅只把它看作帝王之学，而应视其作为学、创业、立德、做人、处世、从政的金规铁矩。在新的历史时期，作为人民公仆的党员干部，理应有比古人更高的思想境界和素质。不贪图安逸，无疑是党员干部的基本素质要求。

美好的品德并非与生俱来。如何在心灵播下一粒美德的种子?怎样浇灌才能使她茁壮成长，从而开出灿烂的花朵?以《尚书·无逸》为代表的中华优秀传统文化是培养国人良好品质的心灵地图，通过学习、研究和传播，使我们的身心得到陶冶、灵魂得到升华。因为中华优秀传统文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识、为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养，是华夏子孙共同的血脉与灵魂、是将国人连接在一起的精神纽带。习近平总书记给我们指出了方向：“深入挖掘中华优秀文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。”

公忠为国的爱国主义精神、博爱大众的利世济民精神、舍生取义的大义凛然精神、居安思危的民族忧患精神、自强不息的积极进取精神、民为邦本的民本精神、秉公执法的奉公精神、举贤任能的尚贤精神、清正廉明的清廉精神、见利思义的重义精神、诚实守信的诚信精神、忠于职守的敬业精神、尊老爱幼的公德精神、勤劳节俭的勤俭精神、厚德载物的宽厚精神、乐群贵和的和合精神、求真务实的求实精神等等，这些中华优秀传统文化的精髓，使我们可以从中汲取智慧，体悟人生哲学与立身之术，树立修身正心的原则，达到一种至善至美的境地。

通过对人的生命存在和人的尊严、价值、意义的追问、理解和把握，以及对价值理想或终极理想的执著探索追求，我们应以《尚书·无逸》为代表的中华优秀传统文化涵养“九心”。

一是“仁爱之心"。“仁”，本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，包括孝、弟(悌)、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。孟子把“仁”“义”联系起来，把仁义看作是道德行为的最高准则。仁爱之心，发向内心尊重他人、关爱他人，以惠我之心惠人，这是一种不求回报的大爱。

二是“诚信之心”。天道就是诚，人道就是追求诚。诚信是一个道德范畴，是公民的第二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的合称，一般主要是指尊重事实、实事求是、信守承诺。人无信不立，诚信是一个人顶天立地的支撑标杆，是社会主义核心价值观在个人层面的一个基本准则。

三是“感恩之心”。古语道：“滴水之恩，涌泉相报。”感恩，是人与生俱来的本性，也是不可泯灭的良知。感恩，可以消解内心所有积怨；感恩，可以涤荡世间一切尘埃。感恩之心，就是对世间所有人所有事物给予自己的帮助表示感激，铭记在心。学会感恩，擦亮蒙尘的心灵而不致麻木；学会感恩，将无以为报的点滴付出永铭于心。

四是“谦逊之心”。中国自两千年前就有了“满招损，谦受益”的明训。谦虚是一种自知之明的美德，是获得成功的人格力量。《周易》“谦卦”论述的就是谦虚美德。《孟子》曰：“敬人者，人恒敬之”。毛泽东则作出了通俗的概括：“虚心使人进步，骄傲使人落后。”与人为善，乐于助人，礼让谦恭，感人服众，促进人际关系和谐、群体团结和社会发展。

五是“宽恕之心"。《论语》曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”儒家把“恕道”作为构建社会秩序的目标，“己所不欲，勿施于人”。宽恕，可以容忍别人的存在，可以容忍不同的声音，既是一种修养，也是应对公共生活的一门艺术，能使整个社会富有温情。

六是“慎独之心”。“慎”就是小心谨慎、随时戒备；“独”就是独处，独自行事。慎独，是个人风范的最高境界，不靠別人监督，自觉控制自己的欲望。君子应以慎独居处世事，谨慎行事，行止坦荡，越是在人后、越是独处的时候，越要把握好分寸，不忘初心，牢记使命，方得始终。

七是“清廉之心”。古语道：“惟俭可以生廉，惟廉可以助俭。”清廉，即清白廉洁、清正廉洁、奉公守法，不只是生活作风，更是一种可贵的政治品格。我们要“不以物喜，不以己悲”，独居守心，知足常乐、不苟取、不贪求，保持清廉美德。

八是“反省之心”。反省，即省思，检查自己的思想行为，修正其中的错误。我们在做事的时候都要持有自我反省、自我修正的态度，并以不断的追求去实现自己美好的愿望。一个善于自我反省的人，往往能够发现自己的优点和缺点，并能够扬长避短，发挥自己的最大潜能。

九是“节俭之心”。《尚书》曰：“克勤于邦，克俭于家。”节俭是一切美德的基础，奢侈则是最大的过错。如北宋名臣司马光在《家训示康》中，列举了许多“以俭立名，以侈自败”的例子，要求子孙把节俭作为家风世代相传。勤劳节俭既是传家之宝，又是富国之道。

综上所述，我们要有“咬定青山不放松，任尔东西南北风”的定力、还要有“自信人生二百年，会当击水三千里”的豪迈，更要有传承于古、强大于今的雄心和作为，不忘原来、吸收外来、面向未来，最终实现美美与共，使中华文化永葆持续生长的内在力量。

(作者：宋婉琴 选自岐山周文化研究会编辑组编印的《凤鸣岐山》第十七期。作者系中共宝鸡市委党校行政管理与法学教研室主任，历史学副教授，宝鸡市有突出贡献拔尖人才，宝鸡市社科联常务理事。）