周王朝是中国历史上统治时间最长的王朝，周文化是中国文化的重要来源之一，而周礼在周文化中占有极其重要的地位。探索周文化的核心特质，有利于认识周文化特别是周礼文化的当代价值，更好地传承周文化特别是周礼文化。本文仅就周文化的核心特质与当代价值作简要论述。 一、周文化的核心特质 周文化的核心特质是“厚德载物”与“制礼作乐”。周人尊祖敬德,“敬德保民”。《周易》曰:“厚德载物”；《诗经》云:“有孝有德”。陕西宝鸡已出土的有“德”字铭文的西周青铜器共计29件,其中不乏毛公鼎、大克鼎、大盂鼎、何尊、墙盘、散氏盘、迷盘、迷鼎这样的国宝重器。周人的伦理道德建立在血缘宗法制的基础之上,与礼乐制度相辅相成,构成了周文化的核心特质。 周人的兴起、周朝的建立在很大程度上靠的是德,以德服人。据《史记·周本纪》记载:周人先祖后稷“好耕农”,“有令德”。公刘“百姓怀之,多徙而保归焉”。古公亶父“复修后稷、公刘之业,积德行义,国人皆戴之。”当古公欲传位于小儿子季历时,其长子太伯和次子虞仲不争不抢,主动避让,去了吴地,是为“太伯奔吴”。季历即位后“修古公遗道,笃行仁义,诸侯顺之。”季历的儿子文王“遵后稷、公刘之业,则古公、公季之法,笃仁，敬老,慈少。”是周人美德的集大成者。文王礼贤下士，伯夷、叔齐、太颠、鬻子、辛甲、散宜生、姜子牙等贤士皆归之。关于文王有德有两个古代传说的故事为证，一个是“虞芮之争”，另一个是“灵台葬骨”。 古虞国在今山西平陆县一带,古芮国在今陕西省大荔县、山西省芮城县一带,虞国和芮国两国交界处为了一片土地争执了好久,始终没有结果。本来像诸侯国之间发生领土纠纷理应去找“顶头上司”商纣王才对,但虞芮两国国君没有这样做。他们听说西伯昌有德,处事公正,就派人赴周原请西伯昌裁决。虞芮两国的代表一进入周的地界,就发现周人“耕者皆让畔,民俗皆让长”,一派和谐景象。虞芮之人看到此情此景,羞愧难当，相谓曰:“吾所争,周人所耻,何往为?祗取辱耳。”于是返回本国,将争议之地作为闲田,称之为“闲原”。这块“闲原”在今山西省平陆县境内，“闲田春色”为平陆县八景之一。 灵台位于今西安市长安区秦渡镇北的平等寺。据传说在修建灵台地基时,曾挖出一堆白骨。指挥施工的官员向文王汇报,文王说:“做口棺材,把他们移葬到别处去吧。”那位官员不以为然地说：“这都是些无名无主的尸骨,何必劳心费力,随便丢到哪里算了。”文王听后很严肃地说:“拥有天下者就是天下共主,拥有一国者就是一国之主。既然遗骨是从我们周的土地上挖出来的,我就是他的主人,怎么能说无主呢?”文王下令妥善安葬遗骨。这件事情传出去以后,天下百姓无不深受感动,纷纷称赞文王的仁慈，“西伯的恩泽尚且能惠及到枯骨，何况是活着的人呢？”所以天下百姓都来归附周文王。出现了周人尚未伐纣,天下尚未归周,天下人之心已经归周了。难怪“密须之民,自缚其主,而与文王。”也就出现了牧野之战时,纣王的大军会临阵“倒戈以战”。 周公是周人的另一位道德典范。周公是文王之子,他辅佐其兄武王伐时灭商,建应西周政权。武王死后,成王年幼,周公摄政,平定管蔡霍“三监”之乱，营建东都洛邑,继续分封诸侯,巩固西周统治,然后还政于成王。周公“一沐三握发,一饭三吐哺”,求贤若渴，礼贤下士,勤政为民。曹操曾赞叹道:“周公吐哺,天下归心。” 周公制礼作乐,提倡“明德慎罚”,建立礼乐制度,因而被尊为儒学鼻祖。 礼是什么?礼乐文化从物质层面上看是行使礼仪的器物,从制度层面上看是礼仪制度,从精神层面上看是等级观念。礼乐文化有以下作用。 其一,礼是区别人类与禽兽、文明与野蛮的标志。《礼记·冠义》:“凡人之所以为人者,礼义也。”《礼记·曲礼》:“鹦鹉能言,不离飞鸟。猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?……是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。”可见礼有文明性、进步性。 其二,礼是等级制度和统治秩序的体现。《礼记·曲礼》:“夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。”就是说礼乐制度的宗旨在于区别亲疏、嫡庶、尊卑、贵贱,在于通过从衣、食、住、行等方面对不同身份等级的人做出不同的规定,从而构建一个尊卑有别、各安其位、各守其礼的稳定的社会秩序。可见礼有不平等性。 其三，礼是社会活动和人际交往的准则。《礼记·曲礼》：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。”可见礼有一定的强制性。周代盛行宗法制，没有成文法，礼起着法的作用，周礼实际上就是周法。 礼的内容极其丰富,《中庸》里有“礼仪三百,威仪三千”的说法。《周礼·春官·大宗伯》将周礼分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼等五类,具体内容主要收录在《仪礼》、《周记》、《礼记》三部书里，合称为“三礼”。 二、周文化的当代价值 周文化的历史价值无疑是巨大的,对人类社会发展产生了重大而深远的影响，在今天，周文化仍然具有重要的当代价值。周文化既具有显性价值，可以作为旅游资源进行开发,产生经济效益,又有隐性价值,可以作为文化软实力的基础,产生社会效益,而后者更为重要。“文化是民族的血脉,是人民的精神家园。”“文化实力和竞争力是国家富强、民族振兴的重要标志。”周文化是中国文化软实力的重要源泉,是中国综合国力的重要组成部分。 周文化既属于过去,也属于现在和未来。周文化作为优秀传统文化深深地影响着我们，已经印刻在我们的头脑中,渗透进我们的血液里,表现在我们的言行上。择大者言之,“自强不息、厚德载物”、“一言九鼎”、“和而不同”的精神就是周文化的精华。周文化蕴含着讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神内涵。这正是社会主义核心价值观的传统文化基源。陕西宝鸡城市精神表述语里的“祟德尚礼,和谐包容”就是对周文化的继承与弘扬。择小者言之,西府人爱吃的臊子面实际上是周礼中扶风脤膰礼的遗存。相传周文王时期小麦稀罕，小麦面是难得之物，而臊子面就是周文王发明的，将小麦面细面条和肉做成美食，与大家分而食之。等到周公制礼的时候，对远古的施财与众的习惯加以改造，这就形成了脤膰之礼。 人类目前面临的种种问题可以归纳为三大矛盾:人与自然的矛盾;人与人的矛盾;人自身的矛盾。我们可以从周文化之中找到一些化解或者缓解这些矛盾的重要启示。 第一,缓解人与自然的矛盾。人类自以为是“万物之灵长”,无所不能,误以为凭借自身发达的科学技术,一定能够征服自然。事实证明人类错了,人类无法征服自然,主宰自然,只能认识自然,尊重自然,保护自然,善待自然,与自然和谐相处。周文化强调“顺天应时”、“天人合一”，利于缓解人与自然的矛盾。 第二,缓解人与人的矛盾。人与人的矛盾较之人与自然的矛盾更复杂、更尖锐，它不仅有个体与个体（自我与他人）之间的矛盾，有个体与群体（自我与社会）之间的矛盾，还有群体与群体(国家与国家、民族与民族)之间的矛盾。中国传统文化的最高理想是“中庸”、“中和”，是“万物并育而不相害,道并行而不相悖”。费孝通先生用“人各其美,美人之美,美美与共,天下大同”来概括这种理想。 第三,缓解人自身的矛盾。人自身的矛盾指的是个体内心深处的矛盾,是中国人所说的善与恶的冲突,是西方人所说的天使与魔鬼的冲突。西方文化解决这个问题的主要方法是宗教慰藉和心理治疗,借助的是外部力量。中国传统文化解决这个问题主要靠的是自身的力量,即“修身克己”。“修身克己”就是“向善改过”、“清心寡欲”,就是加强自身道德修养,克服自身弱点,抑制自身贪欲。 人类要想从根本上解决问题,就必须克服自身弱点,抑制自身贪欲。人类不应该禁欲,也不应该纵欲,而应该节欲,这正是周文化的题中之义。老子说:“知足不辱,知止不殆,可以长久。”“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。”“见素抱朴,少私寡欲。”庄 子说:“知足者,不以利自累也。”孔子说:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之,不处也。”孟子说:“养心莫善于寡欲。”我们应该好好思考学习先哲们的智慧，从周文化特别是周礼文化中吸取思想精华，指导我们的社会生活实践，必将大大受益。   （注：本文原载2017年5月22日《宝鸡日报》第4版，作者高强。本刊转载时文字略有改动，特此说明并向作者致谢！）