康仰之，本名康景文，仰之为其号。他祖籍山东省郓城县，寄籍江苏省徐州县（前铜山），1949年尚在国立济南第三联中读书时，即被裹挟前往台湾。陆军官校二十六期毕业后，驻遍台湾及金马外岛，自少尉至中将，始终追求“长官爱，友军敬，敌人怕”的戎马人生目标。但军人也是人，“戎马”并非人生的全部内容，“他酷爱文艺，能诗能文”，“是一位地地道道允文允武的儒将”（新文坛主编杨涛语），“上不愧天，俯不怍人”的人生信条，自然流露于笔端。于是，便有了这部由杨涛老师编辑整理、新文坛杂志社印行的《海天萍踪》，为我们提供了一个了解儒将康景文丰富内心世界的窗口。

    杨涛主编认为，《海天萍踪》可以看作康景文仰之“‘雪泥鸿爪’式的落墨于生平经历、舒怀遣兴的记录。他的作品不哗众不夸饰、忠实抒发心声的描绘，有旷达的胸襟，有澎湃的热情，以及刚正不阿的操持”。我很赞成杨先生的这段评说，确实道出了《海天萍踪》的真谛所在。但细读《海天萍踪》，反复品味其“忠实抒发心声的描绘”，我更想对其“心声”作一番剖析，揣摩其字里行间充溢的真挚情感。     康景文仰之先生在《海天萍踪·自序》言，自2010年辞去高雄市黄国雄党部主委后，“是我这一生最轻松的时候。为了填补生活的空档，于是我把多年写作并在报刊上发表的作品整理一下，希望能印一本专集，作个人的纪念”。但发现“当时应时应邀所发表的作品”，与“今天两岸携手，共创未来的和平发展”现实很不相称，“于是只好把那些不能入书的，全部放把火，烧成灰烬”。这是作者筛选印行《海天萍踪》的初衷，是力求褪去时代赋予的政治色彩后的“舒怀遣兴的记录”，是一个真实“人”的“志之所至”，可谓“豪华落尽见真淳”。循着仰之先生的“自序”，细读集子中收录的8篇散文和44组（首）诗词，我们不难感受到作者凝聚其中的满腔家国情怀，这是一位炎黄子孙盼望两岸和平统一、中华复兴的赤子情怀和康氏后裔的血脉亲情。     仰之先生的人生经历独特而丰富，历尽沧桑但炎黄本色和骨肉血脉不会改变，所以，历时愈久赤子情怀和血脉亲情就必然更深切、更强烈。《海天萍踪》只收入了8篇散文，但这种“真淳”之情却无处不在，只是表达方式不同，或直接或隐曲而已。记述2008年参加轩辕黄帝故里河南新郑市年度春季大典的《春祭黄陵记行》( p16)，是其中最鲜明地表达炎黄子孙炽热情怀的篇章。站在郑州嵩山炎黄广场，他热血沸腾，直抒胸臆：“中华大地壮丽河山尽收眼底，此刻炎黄世胄壮怀激烈，能不雄视天下乎？”喊出了盼中华复兴之强烈愿望。此行游历了郑州、开封、洛阳、北京等地的诸多景点，一路走来，感慨颇多，但作为曾经的军人，他在感叹大陆人文丰厚、同胞情深的同时，最深切的感受还是“途经古今战略名城无数”时，由衷发出的和平渴望：“长期战乱之中国，今日应当觉醒，否则，国人战乱之苦何时可已！”说到底，就是期盼两岸和平统一、中华复兴。这样一条情感主线，也或隐或显地渗透在其余各篇。《幽默与机辩》( p27)用笔轻俏，但在对“化戾气为祥和”的幽默机智的赞赏中，表达的却是对残酷政治斗争的不屑与鄙视！与此相关，《启示录》( p38)在呼唤为政者的良知，《发扬黄埔精神再造锦绣河山》( p32)是弘扬总理倡导的“创造革命军来挽救中国的危亡”之精神，《白发三千丈》( p34)则表达对文天祥民族气节的崇敬！即使是记述自己初乘火车的台北之行《旅途》（p52），也难掩对大陆故乡的无限怀念；回忆自己高三国文老师梁耀光的文字《诗趣》（ p45），其依然根植于华夏文明，感情的底色都是相同的。放在8篇散文之首的《大江大海一九四九读后》( p3)，也许是作者情感寄托最为复杂、深沉的一篇。有“在苦难中学习，在流浪中成长”的战乱流亡中，泣歌《国立第三联中校歌》和兄弟分离“三人迄今音讯全无”的悲怆，有澎湖“七·一三”惨案中学生群情激昂共唱“义勇军进行曲”和惨遭“丢包”（即把人装入麻袋沉海）迫害、“我弟景湛”亦死的悲愤，但最终的情感归结，还是“希望这种历史悲剧，不要在我们中华民族的土地上重演”！     与散文相比， 44组（首）诗词的情感表达就显得愈加炽热和浓烈。中国自古讲“诗言志”，“在心为志，发言为诗”。仰之先生是军人，军人的品格和意志又铸就他豪迈、刚健的诗风，所以其炎黄赤子情怀，自然会在诗词创作中得到更酣畅的宣泄。引领44组（首）诗词的是一首《春祭黄陵诗》：“黄埔同学祭黄陵，但悲不见九州同；炎黄世胄同心志，中华一统世称雄( p56)。”黄埔、黄陵、炎黄，这些色彩鲜亮而人文积淀厚重的词语，直逼得诗人一吐心中的悲与愿。借用世人皆知的陆游的千古名句“但悲不见九州同”，更见出民族大义之深沉，也更衬出“中华一统世称雄”之宏愿的激越。诵之，每一位炎黄子孙都会为涌动其中的，盼望民族统一、中华复兴的炽热、澎湃激情所感动！春祭黄陵，对仰之先生来说感触深切、意义重大（因为散文有记、后面还有诗《炎黄广场》、《春祭黄陵》两首）。但这是“诗词”辑里唯一一首绝句体的短诗，仰之编选时将其放在首位，是否有意为之？欲为自己的“诗词”辑涂上抒情的主色调？因为这符合他在“自序”中表达的初衷，“感谢上帝，让我们两岸同胞走上了协和、团结，同为中华民族的富强、繁荣而奋斗的康庄大道”！     基于此，我把仰之先生的44组（首）诗，依其题材差异，大致分成四大类：大陆行抒怀诗、咏海诗、时政诗、异国观光诗。前两类篇什为多，后者较少，但情感主线一以贯之，血脉情、民族义、统一愿、复兴梦，无不渗透其中。毫无疑问，在大陆行中给诗人触动最强烈的是参加炎黄大祭，因此，置身炎黄广场，他眼前展现的是“炎黄世胄/飞黄腾达、中华大国崛起”的醉人景象（《炎黄广场》， p173）；手执柱香祭拜黄帝时，他感动得“双眼濛瀧”，心中祈祷：“但愿您那/十万里锦绣河山/五千年光荣历史/您的子孙能把您的伟业/光大/发扬（《春祭黄陵》，p175）。”这些抒怀诗篇也最能引起读者的广泛共鸣！哪一个炎黄儿女不盼中华“九州同”、“世称雄”？这也是时代的最强音！因此，这声音、这情感，同样激荡在先生的其它大陆行诗词中，流露于先生触景生情、睹物怀人之笔端。大陆东北故土，大概是最易触动一个海外游子、尤其是一位军人的爱国民族情怀的地方。因此，游东北的一系列诗篇，在对侵略战争的谴责和不堪回首的历史沉思中，无不激荡着中华民族强盛崛起的强烈愿望。站卢沟桥上，他赞叹中华儿女不屈不挠、浴血奋战终获胜利的民族精神，感悟“战争虽是/政客军阀挑起，但仇恨/可以原谅，不能忘记（《卢沟桥》，p199）”！“希望/中国人心的长城筑起/阻止悲惨的历史重演（《卢沟桥》， p181）”！抵松花江畔，听着“流亡三部曲”的悲愤歌声，诗人禁不住“滚下热泪”，他劝说同胞忘记那“悲惨不堪回首的历史”，“让眼泪随着/松花江的水滚滚流去/永不再回头（《松花江上》， p201）”！脚踏昔日的“日俄战场”，诗人对列强的掠夺义愤满腔，呼吁“同胞们/我们要牢记/这段历史（《二0三高地》），ｐ206）”！面对中国国土上曾有的国耻“旅顺日俄监狱旧址”，他心头涌起的是中华崛起的热切期盼：“现在/中国崛起/是时候了（《中国土地上！有日俄监狱》，ｐ204）。”  游历大陆的每一处山水，都能给仰之先生带来愉悦激动，但作为一个身居台湾的特殊游人，大陆山水最易触动他情感之弦的，还是“游子怀乡国”，感叹“烽烟虽已息，和平仍迟迟”（《菩萨蛮》， p70），渴望“歌同调，旗同色，应早日统一（《更漏子》， p71)”。2000年中秋夜，他与家人团聚在“太湖之星”的二楼阳台，隔太湖远望苏州城，眏入眼帘的是“湖上船如飞，满载天涯游子归（《河传》， p72)”；但现实总与愿望有距离，诗人就难免伤感“白云霭霭水悠悠，独不见归舟（《南歌子——思乡》， p73）”，眼前的西子湾美景，也尽着“我”之色彩，“潮拍相思岸，莺燕倚栏杆，情欢然（《南歌子——在杭州念高雄》， p74）”。2002年再游太湖，诗人依然感叹：“人老不还乡，故人痛断肠（《菩萨蛮》， p78）。”山水就每每激起诗人强烈的家国情怀，而游历大陆上的人文景观时他所表现出的激情难抑，就更显得自然而然了。游函谷关（《天下雄关——函谷》， p163），他站在“千古雄关前”，思绪万千，感慨良多，“在名人字画留别处”写下了自己的心愿：“历尽浩劫情犹在/兄弟相逢泯恩仇。”以此“为千秋历史落泪”，“为万里河山讴歌”。他“站在中山陵国父陵墓前”，北望长江，俯瞰明孝陵，历史沧桑顿涌心头，“不觉沧然泪下”，感叹往事皆如过眼烟云，“只有龙盘虎踞的石头城/仍然以中国古雄都的光华屹立”，家国之情跃然纸上。到了“中原武术的圣地”少林寺，他心中升腾起无限的民族自豪，大呼“中国武术的光辉/永垂不朽（《少林寺》 p208）”！他1998年4月游过北京什刹海，写下《什刹海的诱惑》（ p101），但轻柔曼妙之笔可以描画出始刹海的诱人之美，却难以表达内心感情的复杂，最终只能以分离的无奈来收篇：“我将别妳东归/永居竹篱茅舍东海之滨。”长城是中华文明的象征，站在长城的起处——老龙头，仰之先生从“老龙头的威严”，想到“中华民族/江山万里/雄视天下/遥远的东方/有一条龙/它的名字叫中国（《长城起点》， p213）”，民族自豪激昂澎湃，爱国炽情壮怀激烈！诗人把这首诗放在《海天萍踪》全书的最后，无论是否“曲终奏雅”的有意为之，但“它的名字叫中国”确有着画龙点睛之妙，也恰与《春祭黄陵诗》首尾相呼应。 仰之先生居住宝岛台湾数十年，看惯了大海，听惯了涛声，“海”自然成为他诗词创作易于捕捉的意象，因而常把自己的家国情怀寄托于对海的咏叹之中。他敬畏海洋的浩瀚，赞扬海洋的伟大，歌颂海洋的力量，但也担心它“和统独争议一样/不自我控制/会撞成灾难”，因此希望它“不要像政客那样/颠倒是非扭曲历史（《海洋的联想》， p133）”。他问海，“你为什么/把中国人的土地分割/把中国人的民族情感分割”？“你可知道”“站在大海边翘首西望”的人，“他/对故乡的情/比海深/对父母的爱/比天长”？“你可否给两岸人多一点智慧”，让中国人走在“东西德/南北韩/前面（《问海》， p139）”！借问海，把自己热切渴望两岸尽早统一的心情酣畅淋漓地宣泄出来。但现实常常难遂心愿，所以，诗人又借海之口，呼吁那些政客们不要兴风作浪，制造两岸冲突，要为人民谋福祉，因为“那浮在海面岛屿上的生命/盼望着/风平浪静的明天/难道你愿听到他们/悲惨呼救的声音吗（《海的呼吁》， p143）”？面对无耻政客的卑劣行径，诗人也把“满腔激情的火”，向“心爱的大海洋”诉说：“我没握紧/往日的岁月（《向海洋诉说》, p146）。”也只能泪眼注视海洋，“寄望/大海洋为我无助的老人发声（《大海洋之声》， p159)”！而他在2005年9月8日飞赴南京参加庆祝抗战胜利六十周年途中，俯瞰大海洋，则把渴望两岸和平统一的热情化作“来自黄土高原的老水手”，“他望着用彩笔/从曾母暗沙所划下的两条弧线”，“他高呼：‘生在黄土高原的英雄们/快走向海洋/为确保我固有海洋权益/而战/战到最后一兵一卒’”，当看到大海一片和平景象时，“老水手/昂首西望/面对白云深处的故乡/露出五千年深掩的笑容（《四海笙歌》， p151）”。2007年8月，他参访金门岛重回古宁头战地时，把万端感慨赋予《大海洋之梦》（ p168），为过去“无情的烽火像利刃/切断了/两岸炎黄世胄的脐带”而痛心，为今天“同室操戈手足相残的年代/总算过去了”而欣喜，但他并不为眼下的风平浪静所陶醉，因为他担心那些无耻政客会制造“比海啸更可怕的”战争！大海与仰之先生的人生有不解之缘，大海的浩瀚与深沉，正适合作诗人激情澎湃的抒情凭借，成就这一组感人至深的咏海诗篇。 仰之先生毕竟是一位陆军中将，数十年的军旅生涯和特定的历史境遇，决定他无法挣脱政治的羁绊。军人的天职和炎黄的血脉铸就他渴求两岸和平统一的情怀，但美好的愿望却常常与无聊政客的兴风作浪发生不可避免的冲突，带给他苦闷，激起他愤慨。“不平则鸣”，这种苦闷和愤慨，最终只能借诗倾吐，获得精神解脱。前文举出的不少诗篇已见流露，而时政诗则有更痛快的表达。《台湾选举以诗讽之四首》（ p58）是典型的时政诗，前两首直指台湾选举的龌龊、败坏，后两首则抒发自己与家人游玩山水的雅致，前后对比、眏衬，讽刺之味愈加鲜明、强烈。《争权者言二首暨太湖诗四首》（ p62）这组诗的编排，很是耐人寻味。诗人把作于不同时间、不同地点的六首诗合为一组，自然产生结构的对比和意义的“空白”，给读者提供更大的想象空间，让读者领略其“言外之意”。《争权者言二首》针砭时弊，写于2006年5月1日乘机赴澳门途中，是“见电视报道×党人为争权势而互相攻讦，心有所感”而作，对无聊政客的卑劣行径不屑一顾！而作于2002年4月的《太湖之圣》与《太湖之星晨起偶感》，恰与之形成对比，则表达自己远离权势争斗漩涡游历祖国山水的恬淡意趣，亦不乏渴望两岸和平统一的美好愿望，“春雷一声惊八表，中国谁与共沉浮”！2002年11月，诗人再宿太湖之星，“晨间电视，台湾尽是选举新闻，胜者骄，败者怨，一片混乱，有一赵某在新闻夜总会上说了二首‘打油诗’”，调侃这些政客“选举恩怨放脑后，相逢一笑泯恩仇”，讽刺选举闹剧是“江山代有坏人出，各害人民三四年”。仰之先生特地把它们录于此，岂不正好为前面的诗作一总结，并把自己的情感寄寓其中？更应特别指出的是，诗人还把自己写给明才大哥的诗《战火离情》放在最后，以“阋墙划界分两岸/半纪始闻和平声/美日联手扯后腿/何日得见九州同”的直抒胸臆，和盘托出自己对“归拜天地祭祖墓/九州四海庆升平”的无限憧憬。很显然，仰之先生对时政的讽刺与不满，仍根于他内心奔涌的炎黄子孙渴望两岸和平统一的家国情怀。  这种奔涌在心的真挚、强烈的炎黄家国情怀，即使在诗人描绘异国他乡旖旎风光的诗篇中，也时时流露。他站立美国加州金山大桥桥头，眼望“桥傍的两个孤岛/一善一恶”，想到的还是其蕴含的人文之意：“恶魔岛是大奸巨恶葬身之地/神仙岛/则是坑杀中国善良人民之所/这段历史，您也可以研究一下（《美国加州金山大桥与恶魔岛》， p188）。”到泰国旅游，“一眼看不完的/是金碧辉煌的庙宇”，“海边旖旎的风光/当使人有置身世外桃源之感（《金碧辉煌》， p189）”；面对风景如画的泰国暹罗湾，诗人亦有“恍若置身世外桃源”之感，但这只是短暂的心旷神怡。一看见“手执长剑的王子塑像”，他马上从这位“泰国皇家海军创始之神”，想到了“风云诡谲的台湾海峡/那里/正为‘四不一没有’/掀起黑色的浪”，禁不住发出质问：“为什么，同是一片海洋/这里是一片祥和/我们剑拔弩张/是福是祸/应由谁来承当（《暹罗湾风光如画》， p125）？”很清楚，异国他乡再美，也仅仅是令诗人赏心悦目的短暂记忆，沉积在美景深处的还是那永恒的家国情怀。因为诗人是中国人，是炎黄子孙！  退役后的仰之先生，近年来还热情关注、积极参与康氏文化研究。2014年4月，他回大陆参加中华康氏2014年宗亲联谊会期间，又为大会留下“华夏康氏”的珍贵墨宝，再次抒发自己的炎黄家国情怀。我们相信，仰之这样一位爱国爱家的退役儒将，今后一定会有更多表达其真挚情怀的作品问世 ，也一定能为康氏文化研究做出更多更大的贡献。