第三节
3.为康叔授土和授民
康叔不仅参加了周武王的克商之战,而且在殷亡后的祭社稷活动时,出现于史书中。如《逸周书·克殷》曰:“毛叔郑奉明水,卫叔傅礼”。晋孔晁注曰:“群臣尽从王而康叔傅礼。”后又载“乃命召公释箕子之囚,命毕公、卫叔出百姓之囚。”《史记·周本纪》为:“毛叔郑奉明水,卫康叔封布兹,召公奭赞采,师尚父牵牲。”布兹,铺草席于地。三监反叛后,康叔又随周公立下了战功。《史记·三王世家》云:“康叔后扞禄父之难。”他带兵追随周公讨伐了三监的叛乱,平定了西周王朝的东土之地。在上述活动中展现了杰出的军事才能。
康叔不仅是武王的同胞之弟,关系密切,而且深得周公旦的赏识。在《左传·定公六年》中,“太姒之子,唯周公、康叔为相睦也”。也就是说,在周文王的诸嫡子中,唯康叔和周公关系颇好或立场观点相同,康叔支持周公摄政,跟随他平叛和征伐东夷,得到了周公的充分信任,“朕心朕德惟乃知”,因此把殷商的京畿之地做为诸侯大国封给了康叔。
《逸周书·作雒篇》:“殷大振……俾康叔宅于殷。”《卫世家正义》:“康叔为君居淇间故地,即朝歌是也。”《卫世家索隐》:“宋忠曰康叔从康封卫,卫即殷墟、定昌之地。”杜注:“殷墟,朝歌也。”
据《尚书》记载,周公摄政以诰康叔时,曾经称康叔为“孟侯”。孟,长也。所谓“孟侯”,即诸侯之长。这与公侯伯子男爵位中的侯是不同的。孟侯是作为周朝东方的方伯,代王室镇守这片土地,监视其他的诸侯。《汉书·地理志》也云:“武王崩,三监叛,周公诛之,尽以其弟封康叔,号曰‘孟侯’”。颜师古注:“孟,长也,言为诸侯之长。”
陈槃《春秋大事表列国爵姓及存灭表譔异》曰:“康叔为‘孟侯’,孟侯即伯,”“伯者方伯”。
西周铜器《作册疐》铭文也曰:“康侯在朽(柯师),锡作册疐贝,用作宝彝。”唐兰先生考证说,柯师是殷八师之一,为柯邑之师。据《清一统志》,柯在今河南内黄县东北,西距安阳甚近。《沬司徒疑簋》曰:“王来伐商邑,命康侯鄙于卫。沬司土(徒)疑暨鄙。作厥考尊彝。目目。”王指成王,沬是殷畿内诸侯小国,在今河南淇县北。沬司徒,当时原沬地的官员,康叔封卫后,做为当地的最高长官,他来周都述职,回沬后为作纪念铸簋记载。
唐兰先生曰:“《沬司徒疑簋》所述与西周初期关系较大。第一,由此与小臣单觯可证成王确曾随周公伐殷商;第二,可以证明《作雒》所说‘俾康叔宇於殷’,是在伐商践奄后还没有回到周都;其三,当时只是让康叔在卫地防守边境,还没有封为卫侯。所以沬邑的司徒是同时受到防守之命的。”
在浚县出土的“康侯簋”铭文亦曰:
王朿伐商邑,
乍厥考 彝。
铭4行24字,器高24,径41厘米。该器1947年夏见于伦敦。圗即啚,今天写作鄙,既解作边邑,又解作封邑,鄙于卫就是封到卫国。
周初攻伐商邑先后有两次,先是武王伐纣,后是成王伐武庚。但此次伐商邑之王必须是成王,周封康叔於卫,在成王伐武庚以后,许多史书对此都作了记载。
康叔封卫后仍称康侯,还可从下列文物、史料中得到证实:
康侯丰方鼎 二行六字
康矦(侯)丰(封) 乍(作)宝 (尊)
另外,1932年在河南浚县西周卫国贵族墓地出土的康侯刀、康侯斤、康侯矛、康侯觯、康侯罍等器物,均称康侯,这些都说明是康叔封康时的器物。
“卫,宿卫也。”(见《说文》)。卫国负有镇抚殷朝遗民、保卫王室的责任。康叔封卫后称孟侯、卫侯,指挥着一支重要的军事力量,那就是殷八师。当时周朝的军队分成三部分,殷八师驻卫国,借以控制殷商遗民和东夷;成周八师驻雒邑(洛阳),控制东南各地和拱卫宗周;西六师驻镐京,守卫周朝王畿之地。
关于西周军队的编制,《周礼·地官·司徒》云:“伍人为伍,五伍为两,五两为卒,五卒为旅,五旅为师”。按此,在师之下尚有旅、卒、两、伍等编制单位。与此相应的军事将领按《尚书·牧师》所说有师氏、亚、旅、千夫长、百夫长等。西六师为王禁卫,随时皆在王之左右,王行而“六师及之”。按当时的编制,二千五百人为师,八师即二万人。当时,康叔在卫指挥着一支强大的军队,镇守着周朝的东土。
《左传·定公四年》曰:“分康叔以大路、少帛、綪茷、旃旌、大吕”。
这就是说,康叔封卫之日,和周人的兄弟之国鲁、卫、晋一样,做为周之宗亲而封国的,对这种受封者来说,受封之日就是新的国家诞生之日。此类封国的受封,不仅有天子的册命及“聃季授徒,陶叔授民”的隆重仪式,有种种奇珍异物作为受封之凭信,有“大路大旂”一类车旗仪仗示其威仪,有钟鼎彝器之属别其尊卑,而且有“殷民六族”、“殷民七族”、“怀姓九宗”等异族奴隶供其役使,有典策条文以为其治理封疆的法律依据,有“祝、宗、卜、史”及“职官五正”等官吏为其分执统治机构的权柄。总之,移植去了一套完备无缺的政权机器,这无疑是受封者步入国家文明的象征。
大辂,亦作“大路”。玉辂,古时天子所乘之车。《书·顾命》:“大辂在宾阶西。”孔传:“大辂,玉。”孔颖达疏:“《周礼》中车掌王之五辂:玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂,是为五辂也……大辂,辂之最大,故知大辂玉辂也。”《礼记·乐记》:“所谓大辂者天子之车也。”就是说,康叔封卫,天子赐给他了玉辂,代王巡行。
少帛。旗名,以杂帛为之。《左传·定公四年》:“分康叔以大路、少帛、綪茷、旃旌、大吕”。杜预注:“少帛,杂帛也。”王引之《经义述闻·春秋左传下》:“少帛盖即小白。‘少’与‘小’,‘白’与‘帛’,古字并通”。
綪茷。红旗。杜预注:“綪茷,大赤,取染草名也。”孔颖达疏:“《释草》云:‘菇蘆茅蒐。’郭璞曰:‘今之蒨也,可以染绛’。则綪是染赤之草,茷即斾也……知綪茷是大赤,大赤即今之红旗,取染赤之草为名也。”
旃旌,泛指赤色旗帜。孔颖达疏:“盖王以通帛、杂帛并赐卫也。然则大赤即是旃也。”於綪茷之下更言旃者,茷言旂尾,旃言旂身,圆其文,故具言耳。若其不然,旌是干之所建,旗皆有旌,少帛、旃斾之后何须更复言旌,明是圆其文故重言之。”汉班固《南巡颂》:“运天官之法驾,建日月之旃旌。”北周庾信《郑常墓志铭》:“文轨既同,旌旗已偃;司勋行赏,军吏举功。”
大吕,一指古代乐律名。古乐分十二律,阴阳各六,六阴皆称吕,其四为大吕。《周礼·春官·大司乐》:乃奏黄钟,歌大吕,以祀天神。二是古钟名,系周朝的宝物。《史记·平原君虞卿列传》:“毛先生一至楚,而使赵重于九鼎大吕。”看来,赐给康叔的系应用宝物。
聃季授土,指文王十子聃季代表王朝向康叔“赠送土壤”,表示关爱、亲近等意思。赐茅授土是封建社会帝王分封诸侯的一种礼仪。帝王以五色土为太社分封给诸侯时,各授以他们相应的某方某色土,如东方青土,南方赤土等,并包以白茅,使归以立社。
陶叔授民。陶叔代表周王朝授给康叔殷民七族。殷民七族指的是陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏。
殷民七族指的是殷商移民,周公旦在讨伐武庚之战中,俘虏大批殷末奴隶主及其奴隶,周人称为“献民”,又叫做“殷顽民”,简称“殷顽”。这些“殷顽”奴隶主当了俘虏,丧失了过去的威福,他们顽固地反抗周的统治是很自然的。周公也深知留“殷顽”在殷地不动,必将继续反叛,国无宁日,国土难保,于是先将殷顽迁至黎水地方(今河南省浚县东北),因地近朝歌,殷顽颇满意。周公卜问鬼神,得卦不吉利,于是改卜,卜封说雒邑好,遂果断地将这些贵族迁往雒邑,以便管束。并在雒邑建了新城,名曰“成周”。同时派成周八师驻“成周”,派殷八师驻殷旧都一带,监视“殷顽”,并遍告“四国多方”的“殷侯遗民”,要大家仍然和过去一样,“宅尔宅,畋尔田”,“惠王熙天之命”。如果不表示臣服,不服从天命,就要“大罚殛之”。还把殷顽的一些人,分与新建的周诸侯国做种族奴隶或臣民。如分给“鲁公”的“殷民六族:条氏、徐氏、肖氏、索氏、长勺氏、尾勺氏”,他们都是“帅其宗氏,辑其分族,将其类丑”,在服从周朝法制的前提下,在鲁国担任各种“职事”。其他还有分给康叔的“殷民七族”和分给叔虞的“怀姓九宗”。
这殷民七族是:
陶氏,出自子姓。为黄帝后裔。《姓纂》曰:“陶唐氏之后因氏焉。虞阏为周陶正,亦为陶。陶唐氏指的帝尧,虞阏则为舜的后代。”尧最初封在陶丘,据《说文》考证,陶丘指的是现在的山东省定陶县。后来所徙的唐地,则是现在的河北省陶县,出自虞舜的这支陶姓,在西周初年,舜之裔孙虞思,官至陶正(即管理陶质器物制作的官职),其子虞阏承袭父职,其后子孙以官为职。
但据《风俗通》所载,殷民七族的陶姓,是以陶冶(陶工和铸工)为职业而得姓的。他们分到卫国后,促进了卫国制陶业的发展。
施氏,出自子姓,为殷民七族之一。施姓的一支出自夏时施国,为施国公族之后。另一支则为商民七族之一。施氏为制旗帜的工匠,其后代相传姓施,称为施氏。
繁氏,出自子姓。为殷商七族之一。繁(pó音婆),繁氏从事的工作是马缨工,其后人相传以繁为氏。据《周东封与殷遗民》说:“殷是大国,周灭殷后并没有把殷民都杀掉,而是把他们大批迁到洛邑或分给姬姓、姜姓贵族带到外地去建立新邦。”繁氏因为是技工,留在了卫地。
锜氏,出自子姓,为殷商七族之一,公族后人去金为奇氏。锜(另有曰卦、金龙)氏是从事锉工的,也是手艺人。
樊氏的一支出自子姓,起源于商代,是成汤王的后代,史称子姓樊氏。据《左传》所载,商汤的后裔子孙,在商中期以后,形成了陶、施、樊、繁、锜、饥和终葵七大族。其中的樊姓,是篱笆工。
饥氏,出自子姓,为殷商七族之一。殷时遗民有七大家族,七姓中除饥姓可能就是受封于几城的殷人饥氏宗族之外,其余六姓都是以族为单位的手工业专业务工的氏族。
终葵氏,锥工,为殷商七族之一。这个家族的专长是做木棒木槌。终葵氏是一个古老的姓氏,现在已非常罕见。这个姓氏的来源,也与大木棒紧密相关。
殷民七族在康叔的治理下,为发展卫国经济做出了贡献。