第二节

    2、武庚朝歌续殷 　　周武王克商建周以后，虽一战消灭了殷纣王，占领其国都朝歌，但商的残余势力还很大，有可能卷土重来，对新生的周王朝构成威胁。周本商属的一个小国，治理偌大的原商地，面临着许多问题。特别是如何处置殷遗民的问题。摆在了周统治者重要的议事日程上。 　　周武王与众臣商讨统治之策，师尚父主张把殷人全部杀掉，召公认为应区别对待，周公则提出分化利用，施以笼络的办法，以稳定新生的周朝政权。武王经过慎重的考虑，决定采用周公之法，对首恶者处以极刑，对多数人分化利用。最重要的一项举措，就是封纣王子武庚为禄父（商后），留在商都朝歌，通过武庚禄父之手，“以商治商”，达到控制商人的目的。 　　《史记·殷本纪》曰：“封纣王子武庚禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政，殷民大悦，于是周武王为天子。其后世贬帝号，号为王。而封殷后为诸侯，属周。” 　　据有关资料介绍说，武庚幼时即聪明好学，他平时对纣王并不驯服，看不惯他的刚愎自用，昏乱暴虐，就在周朝大军甲子日逼近朝歌之时，群臣闻报，面面相觑，纣王闻之则嗤之以鼻，仍然饮酒作乐，全然不把小小的西周放在眼里，当周军前锋距朝歌只有七十余里了，才不得不撤去酒席，仓促组织几十万奴隶应战。周军在玉门外与商的侍卫军展开激战，双方死伤甚多，“血流漂杵”（见《尚书》）。由于奴隶们的反戈，商纣大败逃回殷都。城破前，他把儿子武庚叫到跟前沮丧地说：“天灭我也，我死后你要把我葬到淇河畔最低洼之处，我就满足了。”因纣王知道自己的这个儿子平时爱跟自己打别，你叫埋在尖山上，他会往深潭里埋。你叫往低洼处埋，他非埋在尖山不可，这样就达到了纣王的目的。因为纣王通过占卜，如能埋在尖山上，殷商的江山还会兴旺。朝歌城破后，纣王逃到鹿台，穿上华贵的衣服自焚而死。 　　商亡后，周武王封武庚为禄父，以承商祀，武庚先是到鹿台、玉门收敛其父殷纣王与苏妲己的尸体，接着，他着手为父亲办理丧事。人死了，不能再违背其遗愿，武庚把父亲埋在淇水湾的低洼处，谁知泥土冲积，成为一个高大的土丘，这就是人们现在所看到的纣王墓。 　　纣王墓在淇县城东八公里的河口村北，淇河口大桥北侧淇河大堤上，墓冢高大，上面荆榛丛生。古时冢前曾有“纣王之墓”大碑一通，后毁。1990年又竖起壮观之巨碑。碑阳：“纣王之墓”四个苍劲的大字，为著名历史学家周谷成先生1987年所题写；碑阴：“商纣传”是中国社会科学院历史研究所教授孟世凯先生1986年撰写的。另一通碑上刻“大商帝辛之陵”，为中华殷氏宗亲会所立。 　　淇河边还有两个小冢，一曰娘娘冢，一曰妲己冢，也许就是周武王当年割掉头颅回丰京祭祀所用的两个女人头颅，此处留下的是无头冢。 　　关于殷纣王，《史记》说他“资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，能赤手空拳同猛兽搏斗。”《论语·子张》认为纣王并不至于象大家传说的那样坏，孟子也认为纣王有“故家遗俗，流风善政”（见《孟子·公孙田章句上》）。宋代大学者朱熹在集注中说：七百余年后的齐国“民苦虐政之甚，异于纣之犹有善政”，对帝辛做了肯定。 　　纣王曾平定东夷，开拓淮河流域和长江流域，甚至在战争中用上了大象，夺取了许多胜利，促进了北方文化向南方的传播，对古代中国的统一和中华民族的发展有一定功劳。当代历史学家郭沫若有诗句“中原统一肇此人”，还写道：“这个人是了不起的人才，对于中华民族的贡献非常之大。中华民族之所以能向南发展，是纣王的功劳” （《今昔蒲剑》）。 　　近人顾颉刚的《纣恶七十事件发生的次第》指出，现在传说的纣王的罪过是层累和叠发展的，时代愈近，纣罪愈多，也愈不可信。他还考证，妲己的形象得自西汉末年刘向的《列女传》；纣王淫暴的许多情节，源自周人为达到宣传目的所进行的人身攻击，并被后人尽情夸大。 　　另有人撰文提出，所谓纣王爱酗酒，无非殷人本好酒，而纣王酒量或许特别大些；所谓不用贵戚旧臣，是因帝乙把王位传给次子纣，而不传给长子微子启，朝廷遂分裂成两派，反对派因丧权失势不断对纣攻击；所谓重用小人，是提拔奴隶小臣为大夫卿相，这正是进步措施；所谓听信妇言，是人们少见多怪，商朝女性活跃，不乏武丁时代妇好那样的巾帼英杰；所谓不留心祭祀，也不属实，出土卜辞证明，当时的祀典最为完备。 　　燕昭安先生撰文指出，以上种种，说明纣王是个有争议人物，他有过，但也有功。 　　纣王墓东原是一处极深的潭涡，两千多年来，那里日夜涛声不断。明代刘希鲁有诗感叹曰：“不向平原卜寝陵，急滩深出缔佳城。时时澎湃惊人耳，疑是当年叱咤声。” 　　武庚在故都，人们对他还是亲善的。他也伺机培养势力，以企恢复殷商大业。