怀着对卫国文化的神往，我与研究会顾问逵富太一行三人，于5月24日再次北上淇县。在县政协杜秘书长的热情引导下，我们一起驱车前往位于县城西北的淇园遗址，觅寻沉积于“华夏第一园”的卫国历史文化情愫。  淇园，相传是西周时期卫武公（公元前813——758年在位）时建造的。卫武公，名姬和，是卫始封君康叔的九世孙，在卫国历史上颇有建树，受到卫人拥戴。武公当初建园是为了彰显自己的文治武功，还是为了提供一处“与民同乐”的悠游佳境？淇园的规模和风采如何？惜乎年代久远，原有的景物建构一无所存，今人已无可考究，但依典籍记载和历代迁客骚人留下的诸多诗文看，它肯定是一处令人向往的绝妙美景，并浸润演绎着卫武公德政惠民的千古人文传统。   车子驶出淇县县城，在107国道北行一段后，左拐西行，再走一段盘山公路，就进入“纣王殿风景区”内的淇园遗址。这里三面环山，一水东流，山色青翠，碧水潋滟，清幽静谧，令人心旷神怡！尽管天然的河流已由人工截断建起了“夺丰水库”，群山之巅也耸立起高压线塔，临路的绝壁上亦书写着赞颂拥军模范靳月英大娘的巨幅标语，但也遮掩不住大自然造化的灵山秀水之美妙！我不禁赞叹，卫武公真有眼光啊！这的确是个闲暇游乐陶冶性情的好地方。昔日淇园的人工遗迹都无所追寻，能看到的仅是后人为纪念武公而开凿的“仙人梯”。杜秘书长带我爬上陡峭的“仙人梯”，坐在第一个转台处，指着高处的“安乐窝”对我讲，大约在汉魏时，人们为纪念卫武公就在淇园附近修筑武公祠，建起“有斐亭”，开凿“仙人梯”，成了淇园旧址的点缀。今天，亭也不复存在，只留下这青崖峭壁上的“仙人梯”和悠悠东去的小石河了，出于对武公德政的怀念，小石河后人更名为“思德河”。置身这青山绿水之中，遥想卫武公“修康叔之政，百姓和集”的治卫功德，让人顿生人世沧桑之叹，一处淇园，包蕴着多么丰富的卫国文化内涵！  杜秘书长还向我们介绍，县政协的燕昭安主席多年潜心于朝歌文化研究，其《解读朝歌》一书里对淇园有更深入、更具体的介绍。虽然淇园的原貌已无从知晓，但其以“绿竹茂盛”为特征，则是肯定的，南朝《述异记》有言：“卫有淇园出竹，在淇水之上，诗云‘瞻彼淇奥，绿竹猗猗’是也。”我一听，心中豁然开朗。对呀，《诗经·卫风》里的《淇奥》，相传是卫人以竹起兴歌颂武公的一首长诗，淇水孕育的“卫风”仅载十首诗，吟咏到竹子的还有《竹竿》，由此可以想见当年淇园之竹的茂盛。今天，尽管淇园“绿竹猗猗”的景象已不复存在，甚至连一枝翠竹也难以觅见，但《诗经》对淇园之竹的咏叹，却开创了一个中国历代文人墨客文化审美的千古意象，成为一种品德高洁人格的生命象征！“未出土时便有节，及凌云外尚虚心。”竹子的生命体征，正好应对了中国传统文化所强调的修身养性的人格追求；淇园“绿竹猗猗”之美景，恰恰暗合了卫人心目中武公德政“如切如磋，如琢如磨”的美好形象，从而吟就《淇奥》这世代传诵的不朽诗篇。  淇园之竹的人文价值，不仅在精神层面因《淇奥》而成为流淌于中国诗河里的永恒意象，而且在物质层面，还因在人类社会生活中发挥过独特作用而永载史册。《史记·河渠书》记载，汉武帝原封二年（前109年）封禅巡祭山川，决定“使汲仁、郭昌发卒数万人”，堵塞黄河二十多年前决溃的瓠子口，并“自临决河，沉白马玉璧于河，令群臣从官自将军一下皆负薪寘河决”。但因薪柴不足而难以功成，最终“下淇园之竹以为楗”，武帝作歌祈祷，才“卒塞瓠子”。《后汉书·寇恂列传》记载了淇园之竹在光武帝复兴汉室中的作用。光武帝北征时，为解除后顾之忧，特选“文武备足，有牧人御众之才”的寇恂为河内太守，“恂移书属县，讲兵肄射，伐淇园之竹为矢百余万，养马二千匹，收租四百万斛，转以给军”，充分发挥了大后方的作用，而淇园之竹亦功不可没。这两处宝贵的史籍记载，不仅印证了淇园绿竹繁茂的史实，而且也向后人诉说着淇园之竹的神奇，传颂着因竹及人而对武公承继康叔德政的渺远追思。

 车子已经发动，司机鸣笛催我们返回。我登上车，隔窗回首再望一眼钟灵毓秀的淇园遗址，依依作别此地的青山绿水。车沿来路返回，思德河潆洄作伴，我的遐思又被卫康叔和武公引向那遥远的时空……