2015年6月19日，到济源公务事毕，邀嵩县清乾隆年间贤令康基渊七世孙、博爱县康为军先生晤面，并承蒙指引方向，前往康基渊的窀穸之地——济源市轵城镇板石村任家窑拜谒。
　　天近正午，日色曚昽，迤逦而至村落间。车于村中甬路旁停下后，为军先生在前带路，走到村旁土岭上，钻过一片杂灌木丛，走下田埂，就看见一大块硕大的麦田。麦子刚刚收割完毕，麦茬还亮着茬口，在有些发昏的日光下，竟有些刺眼。为军先生说道，到了，就是这个地方。
　　此地即为新雨山。乾隆四十三年三月至四十四年五月，康基渊二哥康基田任怀庆府知府，即今沁阳，辖下有济源县，当时，康基田在济源兴修水利，遍访名山胜水，觅得王屋山麓轵城镇任家窑东侧南岭新雨山北坡有一吉阁，三面环山，济水交流，是块藏龙卧虎的风水宝地，就极为留心。乾隆四十六年，康基渊在江西广信府去世后，夫人及子辈扶柩北上。四十七年七月，康基田把弟基渊灵柩厝置在博爱县，把弟媳及侄辈安置在这里，亲为购田建房，并延师教授侄辈。乾隆五十年二月，康基田延请风水师熊某择穴地于新雨山上，把康基渊安葬于此。后来，康基田又于新雨山旁马岭择选一域，约千亩大小，遍植松柏，拟筑生圹，卜为百年归葬之地。嘉庆十九年四月，康基田安葬于新阡。嘉庆二十四年春，康基渊子康绍镛、康基田子康亮钧等堂兄弟，扩建康基田坟茔，并在坟北数里许，择一形胜之地，建有望坟楼，楼高三层，为后人祭祀歇息及雇人看坟居住之所。
　　新雨山说是山，其实就是一座大岭，土色发白，即为我们这儿说的“白土”，岭势漫亘，坡度不大，田塍长直，气势辽阔。但见左侧为村落，右侧为田地，北望济源城，影影绰绰，南望坡项，缓缓渐高。康基渊的埋葬地已失其所在了，只在田埂下，看见四、五块断碑。近前细观，依稀能看见字迹，碑头有二龙戏珠及祥云图案，碑文为满、汉文字，应当是嘉庆皇帝赐的《康绍镛父母恩爵碑》。为军先生为我提供了他抄录的碑文文字，因是断碑，好些文字不全，且漫漶难识。我归来后，参照清代皇帝赐大臣父母的诏书诰命，整理如下,可能还有错讹和遗漏——
　　“奉天承运，皇帝制曰：国爵优崇，树鹰扬之伟烈；家声光大，表燕翼之良模。特布新纶，用彰旧德。尔康基渊，安徽巡抚兼提督衔、今调任广东巡抚康绍镛之父，清门代启，素履恭修。教子义方，早授豹韬之略；传家忠孝，果符雀印之祥。庄典式逢，崇阶宜陟。兹以覃恩，赠尔为振威将军、安徽巡抚兼提督衔，锡之诰命。于戏！显扬可遂，休兹天宝徽章；作述交辉，展也人伦盛事。令名无忝，世则长垂。
　　制曰：国家无疆之庆，恩广追崇；人子罔极之恩，情邀善□，令仪夙著，□命均缆。尔孙氏、王氏，安徽巡抚兼提督衔、今调任广东巡抚康绍镛之前母，妇功娴习，母道贤明，□□指多，犹见杯盂之泽；承家有子，克成樽俎之勋。特愤宠章，用宣懿门。兹以覃恩，赠尔为一品夫人。于戏！□华□□之实扬，名表巾裙之遗范，式承隆渥，允播芳蕤。
　　制曰：元戎受任，既协吉于师贞；阃范贻芳，更推原夫母德。克光内则，载锡殊恩，尔顾氏，安徽巡抚兼提督衔、今调任广东巡抚康绍镛之母，早习规型，夙娴图史。令仪不忒，表懿范于闺门；慈教有成，标鸿勋于幕府。式颁庆典，用阐徽音。兹以覃恩，封尔为一品太夫人。于戏！锡茂奖于兰陔，芳蕤益播；披蕙风于葱佩，声泽弥新。祗服诰词，益标芳轨。”

听为军先生说，村里人还能记得解放前新雨山康家坟的气派，柏树森森，墓冢高大，石碑林立，墓前两侧是三米高的石雕，由南至北相对而立，通道两侧有很多石像，第一对石羊，第二对石马，第三对石虎，第四对武将，第五对文官。整个墓地南高北低，上下落差十余米，非常壮观。解放后，坟前土地分给群众，难以合抱的柏树全部被伐，之后康家坟石像、石雕全部被毁，垒堰砌堤，久而久之，夷为平地，只有恩爵碑太过高大，被人用炸药炸断，堆在田埂下面。
　　我和为军先生只能拂拭残碑，辨认图案和文字，在一方时空里，默默想象当年的景像。无论如何，康基渊是看不到这些繁华和破落了。当年他去世时，不知身葬何处，不知子嗣出息如何，葬荣无补于生前，余哀无知于身后，真成了大解脱、大自在。王屋山麓，黄河之阳，新雨山上，真正知晓他生前事迹的人已经不多了，即使嵩县的人，两百年来对他的治绩缅怀不绝，也恐怕极少有人前来过此地。
   在新雨山看过康令坟地之后，我和为军先生又到望坟楼观瞻。望坟楼位于新雨山西北五里许西留养村内，据传康家在建祖茔时，请风水师点卜，西留养村为风水宝地，故建望坟楼，名为看守墓地，实则一以旺族，二以显示尊贵。我们在此细看，只见望坟楼坐北朝南，共三间房屋，一明两暗，为砖石无梁殿建筑，原为三层，二、三层亭台式木构结构，已于日寇侵华时焚毁，一层窑顶尚存有若干石柱础。尚余一层建筑为窑式构造，内开三孔，带前廊，砖石规整，可想见制作的精细。台阶、山墙内长着草木，虽架子仍在，已是破旧不堪了。
    前年，抽空整理县志，看到康基渊编纂的《嵩县志》，开始对康令逐渐了解，通过上网络、查资料，写过一篇《上善若水康基渊》，从此留心关于康令的有关史料，并电话中认识了康为军先生。今日有幸与为军先生见面，并实地查看了康令终归之所和望坟楼，也算一了夙愿。约为军先生异日嵩县一游，但是嵩县剩有康令遗迹的地方也几乎没有了，老县城已面目全非，水渠、社学、书院、百合园已荡然无存，世事如局，使人怅惘。惟有伊水常流，青山不老，民声仍在，精神未磨。

归来时，蒙为军先生赠书数册，一册为山西兴县档案馆退休干部牛寨中及其子牛苑编写的《禹后治水又一人：康基田》，其中还有不少康基渊的资料，深以为幸。没想到，远在千里之外的康令老家兴县，也有痴似我者。为军先生说，牛寨中先生专程到博爱找到他，并前往新雨山、马岭、望坟楼等处查看，寻访故实，终成大作。又为斯文不没、斯道不灭而感到庆幸。

为补前憾，今就牛寨中先生之书、康为军先生之言，粗摭数节梗概，再为我邑贤令康基渊增添史料，以俟有心者过目。谨叙如下。

一、家世渊源。康氏本西周皇族后裔，原本姓姬。周武王灭商后，把同母幼弟姬叔封在康，即今河南东部、山东西部、河北西部一带，封姬叔为卫君，建立卫国，故又称卫康叔。康叔死后谥号为“康”，其后人以康为姓。康氏繁衍至秦代，始向东、西迁徙，在山东、陕西及河南形成早期的三个康姓大族。陕西清涧县康姓为康基渊之先人，乃由河南迁移而至。此一支著名的人物有明状元康海，任翰林院修撰，是著名文学家。康基渊先祖康簫九曾受教于堂祖父康海。康簫九与父康思铭于明朝年间迁居山西清源县，至此耕读传家，至清初，已传十二世。康基渊从祖父康忱高中进士，曾任湖广黄州知府，着手修谱。康基渊父亲名康还齐，幼开敏，好学不倦，十七岁补博士弟子员。对子孙期于高远，一生不以治产理家为要，虽“贫无石储”，却喜购经史子集，藏书渐成规模，并亲自课子读书。康还齐曾说：“吾不能治生产、田产留子孙，然生产有时而尽。吾以坟籍（书籍）遗于子孙，其为田宅也多矣。”康还齐还热心公益，且性情刚烈，尚节重义。城关贫民张成向人借银一千两，无力偿还，数次被对方差辱而抑郁成疾。康还齐怜之，以好言相慰曰：“勿忧，吾当代偿耳。”事实上，他并没有力量代偿。不久，张成病死，还齐叹曰：“吾前虽出一时慰藉词，然生前许之，而死背之，非丈夫也。”于是，将张成的借契变为己契，几年后，才陆续偿还。当地居民，对他讲义气、守信誉的行为，广为传诵。

二、苦难磨砺。乾隆四年二月初四，康还齐猝病而亡，享年五十二岁。是时，大哥基命二十岁出头，二哥基田十二岁，基渊只有十岁，家中仅存老屋五间，粗粮十四石，举家陷入困境。母亲王氏见三子失学，长此下去必致荒废，便振作起来，挑起生活重担，“三年不出中庭，作苦以育诸孤，夜篝灯课读”。乾隆五年秋，长兄基命乡试入举，候选按察使照磨，但他见“弟基田、基渊性聪明，辄书过目不忘，立意玉成之”，便放弃入仕，每日外出佣工，供养两个弟弟延师读课。不久娶妻延氏，延氏甚为贤淑。每餐都是她掌勺舀饭，先奉婆母及两个弟弟，所剩无几，聊以充饥。一次吃黄米捞饭，饭熟后延氏外出，基田、基渊等不及嫂回来，便执勺往盆内铲米，感到盆内有硬物，用力铲起，发现盆底扣一空碗，就是为了让捞饭高高堆起，让两弟看见饭多，尽可放开肚皮吃。基田、基渊见状，当即感动流泪，从此越发敬重嫂子。
    亲友怜悯母子，有人上门，劝王氏让基田弃学经商，基田一听，当即号啕不止，违命不从。王氏见状曰：“汝志果坚，吾何忧力却其？”。康基田从此益发勤学，乾隆七年秋，同乡孙嘉滏返里省亲，看到康基田送来的文章，大加赞赏。乾隆八年，康基田入县学之后至十一年四月，被选拔到晋阳书院读书。基田入省院读书后，看到基渊在籍独居，无师失学，便将基渊携至晋阳书院共读。家贫无力，亲友分别帮忙助学。兄弟二人在书院，每晨煮小米粥一瓯，稍冷凝结，用筷子划为两块，分作早晚餐。寒夜，兄弟共卧一骆驼毛衾中，因为窄小，彼此转侧则不能蔽体，故前、后半夜分别起读，以资休息。康基渊就是在这样困苦的条件下，于乾隆十七年秋考中进士。
　  三、兄弟情深。康基田、康基渊到晋阳书院读书后，兄长康基命也跟着到太原，他住在书院附近，白天给俩兄弟做饭，晚上给商铺当保安，为两个兄弟筹措学费。兄弟俩看到哥哥日夜操劳，身体一天不如一天，就暗暗帮哥哥做一些事，很快就被哥哥发现了，对他们严加训斥，并流着泪劝说道：“读书不可以一日废止。象你们这样不求上进，什么时候才能学成啊。”从此后，兄弟俩读书更加专心，不敢稍有懈怠。乡亲们称基命为“贤父兄”，一时传为美谈。
    康基渊中进士后，二哥康基田又经过了两次科考，于乾隆二十二年以三甲第十九名中进士，次年六月补为江苏新阳县知县。基田虽考中进士晚，但做官早。基渊直到乾隆二十八年冬才铨选嵩县知县。康基田做知县后，便把母亲王氏、大哥基命、弟弟基渊接到县衙共住，兄弟友于，和睦相处。康基渊任嵩县知县后，即到二哥处把母亲、大哥接到嵩县同住。康母王夫人更是在嵩县百合亭内教四方妇女植蚕纺织，颇有贤名。母亲有病，康基田请假后于乾隆三十二年正月，赶到嵩县侍奉。当年三月七日戌时，王夫人病逝，年七十七岁，嵩民于百合园中致祭。九月，康氏兄弟扶母柩还故里。于乾隆三十四年二月二日将母亲安葬于山西兴县大莹梁先茔之次，与康父合茔。康基田、康基渊于乾隆三十二年九月至三十五年初在家守制。乾隆四十四年冬，康基渊自甘肃赴任广信府，取道开封，至舟中与正在黄河水务上公干、任知府的二哥基田见面，相聚数旬，甚为欢洽。乾隆四十六年七月，震惊全国的甘肃监粮案发，康基渊因任肃州知州受株连，得旨意回甘肃受审后，突发脑溢血暴卒于江西省铅山县信江舟中。次年眷属自江西扶柩起程返开封，基田忧无家可归，建房于博爱县司中道村，安置弟妻及诸侄，延师黄定文，令诸侄读书。乾隆五十年，康基田请人卜地，安葬基渊于济源新雨山上。并悉心指教侄子，使其全部成才。
    康基渊长子康仪钧，乾隆三十三年戊子举人，官至内阁中书。次子康纶钧，乾隆五十二年丁未进士，曾任吏部郎中、鸿胪寺少卿、通正使司参议、翰林院编修、陕甘学政。三子康文铎，嘉庆五年（公元1800年）庚申举人。四子康绍镛，嘉庆四年（公元1799年）己未进士，历官兵部主事、鸿胪寺少卿、通政司参议、大理寺少卿、安徽巡抚、广东巡抚、广西巡抚、光禄寺卿。五子康维锦，嘉庆十五年（公元1810年）庚午举人，署信阳州场大使。有清一代，全国“五子登科”者仅23户，康基渊家即为其中一户，康基渊五子成就都在康基田儿子之上，康基田无私造就之功，浸透了兄弟间的手足亲情。
    四、重视教育。康氏家族有着良好的家教传统。各支系都尊师重教，注重家族子弟道德学问的养成。康氏在子弟培养中第一个独特的地方，就是苦心孤诣地为家中子弟编写一部童蒙教育的自用教材，事在家族由陕迁晋后的第十三代康基渊。
    母丧守制期间，康基渊为了家族子弟更好地应对科举考试，耗费极大的精力，编纂了家塾教材《家塾蒙求》。《家塾蒙求》共五卷，分天、地、人、物四部分，每条词语能给出义界的都给出义界，不能给出义界的也要采用其他方法解释清楚。在解释时采用了多种训诂方法。引证时多用古籍中的原句，行文严谨而又精粹。《家塾蒙求》很像一部内容丰富的小型百科全书。从编纂指导思想上看，除宣扬中华民族传统美德，注重受教子弟的道德养成外，还志在博物，使受教子弟眼界宽大，以便更好地应对将来的科举考试。《家塾蒙求》很多地方文字深奥，非一般蒙童可以理解，也可以证明作者是注目于长远而非眼前的。
    其次，家中除购买各种书籍外，还自己刊刻了大量书籍，藏书丰富，使子弟能博览群书，开阔视野。还有最重要的一方面，康家为使子孙学有所成，注重延揽名师。除族中贤达亲自教授外，在家族生存条件有相当改进后，还不惜重金，遍求名师。家族中一些饱学之士，也肯屈身家教，倾心投入对子弟的教育。如基田七岁入家塾，十一岁时，由他的从伯父康忱亲自教授。一位做过知州的进士，肯俯下身子教授一个十一岁的蒙童，不能不说是这个蒙童的幸运，也显示出族人长远的眼光。基田十四岁时补博士弟子员，始通经义。十五岁，与弟基渊受业于孙嘉淦。这样一位名声功业显赫的三朝元老，竟然肯亲自为兄弟二人授业，并多方褒扬奖掖，真是兴县康家的幸事。后康基田、康基渊能考中进士，并在仕途上飞黄腾达，在文化建设上多所建树，与他们青少年时迭遇名师有很大关系。康基田腾达后，对子侄的教育更加重视。康家三兄弟中，老大康基命、老三康基渊皆先于基田而逝，基田将嫂夫人延氏迎进衙署奉养，康基渊的遗孀及儿女亦由基田公照料。
    康基田长期将家塾设在衙署之内，督励子孙读书上进。除康基渊五子成材外，大哥基命次孙康泞也于嘉庆十年高中进士。康基田在教育兄长基命、弟弟基渊儿孙科举求仕上所耗费的巨大心血，真可谓无愧于天地间矣。嘉庆十八年，皇帝在恩准康基田致仕就养的诏书中称其为“儒林人瑞”，可看成是对他一生读书向学的精神总结。
    这种读书重教传统，完全被子孙后代所继承。其中最有成就的当属康绍镛。康绍镛的学问，除康基田、康基渊亲授外，他还受学于清代古文家泰斗、桐城派领袖姚鼐。姚鼐何以乐于做康绍镛的业师？康绍镛何以能在姚鼐门下受业？应该说凭的完全是康家和姚鼐的私谊。姚鼐是康绍镛父康基渊的同年，又是其伯父康基田的挚友，若有所请托，当得允诺。再者，得青年才俊出己门下，也是古代很多做学问的人的愿望。康绍镛能在姚鼐门下受业，对增进学问和见识，当然有极大的益处，这也是他后来为康氏家塾寻找塾师时要寻找大名士的根本原因。
    在康氏家塾中担任塾师的还有清代大名士李兆洛。李兆洛（1769—1841年），字申耆，晚号养一老人，阳湖（今江苏武进）人，嘉庆十年（公元1805年）乙丑科进士，选翰林院庶吉士，充武英殿协修，出任安徽凤台县令。七年后，因杂款亏空罢官。此后，主讲江阴暨阳书院达二十年。李兆洛精地舆、考据、训诂之学，为文主张兼骈、散之长，一生著述丰富，是“阳湖派”的代表作家。李兆洛有丰富的培养生徒的经验，康绍镛对其极为推崇。当时，康绍镛长子兆奎正准备踏上科举求仕之途，也需要一个“文利小试”的老师作指导，因此康绍镛“固邀入省垣”，李兆洛终允其请。
　　李兆洛入康绍镛衙署，除课读外，或许有康绍镛权势财力，完成自己刊刻书籍意愿的考虑。康绍镛权高位重，慷慨好施，有经济实力，同时也是一位好书之人，二人各以其长结合在一起，李兆洛课读之余，全力投入校雠刊刻书籍之中，取得了令世人瞩目的成绩。康氏家塾刊刻的第一部大书是姚鼐的《古文辞类纂》。《古文辞类纂》成书于乾隆四十四年，选文以唐宋八大家作品为主，自先秦屈宋至清代方苞、刘大櫆，64位作家，700余篇作品，分74卷。书成后，一直以稿本的形式在朋友间传抄。道光元年，经李兆洛精心校订后，终于在康氏家塾刻出。康绍镛亲自为此书作序。李兆洛在康氏家塾刻成的第二部书是《骈体文钞》。道光元年，李兆洛还受绍镛之托，校定了张惠言选编的《七十家赋钞》及张惠言的五部易学专著。张惠言是清代“常州词派”的代表作家，亦是“阳湖派”的重要作家，又以擅辞赋名世。其赋及赋选反映了乾嘉时期崇尚汉学的复古倾向。此钞凡六卷，是一部战国至南北朝时期赋的选集，共收屈、宋至江总、庾信等70名辞赋家作品206篇。康绍镛亦亲自为这部书作序。以上三部大书，皆名家所编、名家所校、名家所序，名家所刊，又都是初刻，问世后产生了重大影响。康氏家塾所刻之书，各卷之后都有“合河康氏刻梓家塾”的亚形牌记。
    康氏家族中，康基田、康基渊、康绍镛一生皆著述丰富，他们的很多著作，家塾皆曾刊刻，加上不断刊刻各种名著，我们就可以想象到康家藏书之富。这些高质量的藏书，对开阔康氏子弟的眼界，增进康氏子弟的学问，培养他们惜书爱书的传统，皆大有裨益。
　　康氏家族还十分注重子弟道德养成，子弟为改变自己的命运，都能在艰难竭蹶的环境中勤奋学习，从不言苦，形成了康家一心向学、世代传承的良好家风。对此，今人亦当继承发扬。